Иустин (Попович) - Достоевский о Европе и славянстве

• Название: Достоевский о Европе и славянстве
• Автор: Иустин (Попович)
• Жанр: Религия

Исследование написано сербским богословом в 1931 году.

Читатель, которого занимают проблемы миссии России, найдет в книге много поднимающих самооценку идей. "Своей "непогрешимостью" и гордой самодостаточностью европейский человек осудил себя на смерть, после которой, по законам людской логики, нет Воскресения, а Европу превратил в обширное кладбище, из которого не воскресают. Но славянский человек в своей евангельской грусти и в своей всечеловеческой любви чувствует, верует и знает: только благой и чудесный Богочеловек может победить смерть и воскресить каждого мертвеца, обессмертить каждого смертного и европейское кладбище превратить в питомник Воскресения и бессмертия".

В книге подробно рассматривается философия Достоевского, особое внимание уделяется ее мистической составляющей. Так, "гениальным прозрением и пророческим откровением" прп. Иустин считает тот вывод писателя, что дьявол прямо участвует в создании атеистической философии и атеистической этики.

---

478

"Идиот", т. VI, с.594.

479

"Братья Карамазовы", с.380.

480

Там же, с. 427–429.

481

Там же, с. 430–431.

482

"Сон смешного человека", "Дневник писателя", т. XI, с. 132–136.

483

Курсив Ф.М. Достоевского.

484

Там же, с. 140–141.

485

"Идиот", с.241.

486

"Братья Карамазовы", с. 366, 368,587–588,700,712.

487

Там же, с.347.

488

Там же, с.93 и 339

489

"Идиот", т. VI, с. 583–584.

490

"Бесы", т. VII, с.241.

491

"Дневник писателя", т. IX, с. 437–438.

492

Прим, переводчика.

493

"Дневник писателя", т. X, с. 108–109.

494

Там же, с. 191, 192.

495

Кардинал Ньюман в 1875 году писал: "Мы должны признать вещи таковыми, каковыми они являются; веровать в Церковь, это значит веровать в Папу… Мы никак не можем веровать в Церковь, если не веруем в ее видимую главу". (J.Y. Newmann: "A Letter addressed to His Grace the Duke of Norfolk on ocassion of Mr. Gladstone's recent Expostulations", 3). В своем известном произведении "L'Eglise Latine et Protestantisme" отличный знаток римокатолицизма Хомяков пишет: "В романизме Церковь состоит в одном лице, в папе" (там же, с.60).

496

"Дневник писателя", т. X, с. 109–111.

497

Курсив Ф.М. Достоевского.

498

"Дневник писателя", т. XI, с.5. В романе "Бесы" Достоевский пишет: "Рим обоготворил народ в государстве и завещал народам государство. Франция в продолжение всей своей длинной истории была одним лишь воплощением и развитием идеи римского бога и если сбросила наконец в бездну своего римского бога и ударилась в атеизм, который называется у них, покамест социализмом, то единственно потому лишь, что атеизм все-таки здоровее римского католичества" (с.243).

499

Курсив Ф.М. Достоевского.

500

"Дневник писателя", т. XI, с. 183–185.

501

Там же, с.384.

502

Там же, с.194.

503

Там же, т. XI, с.390.

504

Chacun pour soi et Dieu pour tous (фр.) — "Каждый сам за себя, а Бог — за всех". (Прим. перев.).

505

В романе "Бесы" Достоевский пишет: "Ни один народ еще не устраивался на началах науки и разума; не было еще ни разу такого примера, разве на одну минуту, по глупости. Социализм по существу своему уже должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно. Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков исполняли лишь должность второстепенную и служебную; так и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются, движутся силою иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Эта сила есть сила неутомимого желания дойти до конца и в то же время конец отрицающая. Это есть сила беспрерывного и неустанного подтверждения своего бытия и отрицание смерти. Дух жизни, как говорит Писание, "реки воды живой", иссякновением которых так угрожает Апокалипсис. Начало эстетическое, как говорят философы, начало нравственное, как отождествляют они же. "Искание Бога", как называю я проще всего. Цель всего движения народного во всяком народе и во всякий период его бытия есть единственное лишь искание Бога, Бога своего, непременно собственного, и вера в Него как единого истинного. Бог есть личность всего народа, взятого с начала его и до конца… Никогда еще не было народа без религии, то есть без понятия о зле и добре… Никогда разум не в силах был определить зло и добро или даже отличить зло от добра, хотя приблизительно; напротив, всегда позорно и жалко смешивал; наука же давала решения кулачные. В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия…" (с.242–243).

506

В "Братьях Карамазовых" Достоевский пишет, что "социализм — это не столько рабочий вопрос, сколько вопрос атеистический, это вопрос современного воплощения атеизма, это вопрос Вавилонской башни, строящейся без Бога, не для того, чтобы землю приблизить к небу, но для того, чтобы небо снизвести на землю" (с.34).

507

Курсив Ф.М. Достоевского.

508

"Дневник писателя", т. XI, с. 390–391.

509

Курсив Ф.М. Достоевского.

510

Курсив Ф.М. Достоевского. Под словом "ним" инквизитор разумеет сатану, который искушал Христа в пустыне.

511

Время отпадения римокатолической Церкви от вселенской Православной Церкви. Надо помнить, что действие в поэме "Великий инквизитор" происходит в XVI веке.

512

"Братья Карамазовы", с. 305, 306.

513

Здесь надо вспомнить о творцах человекобога и об их учении о грехе и о преступлении.

514

"Братья Карамазовы", с. 306, 300.

515

Там же, с.308.

516

К этому же выводу пришел глубоко мыслящий знаток Запада Хомяков. Он говорит: "Государство земное заняло место Церкви Христовой" (op. cit. c.38). "С времен раскола нет больше Церкви на Западе, существует только духовная римская империя, которую позднее разделила протестантская республика" (там же, с.383).

517

В одном письме Достоевский пишет: "Вы говорите: да ведь Европа сделала много христианского помимо папства и протестанстизма. Еще бы, не сейчас же там умерло христианство, умирало долго, оставило следы. Да там и теперь есть христиане, но зато страшно много извращенного понимания христианства" ("Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.372).

518

"Дневник писателя", т. XI, с.474. В "Братьях Карамазовых" мудрый старец Зосима так говорит: "В Европе во многих случаях Церквей уже нет вовсе, а остались лишь церковники и великолепные здания Церквей, сами же Церкви давно уже стремятся там к переходу из низшего вида, как Церковь, в высший вид, как государство, чтобы в нем совершенно исчезнуть. Так, кажется, по крайней мере, в лютеранских землях. В Риме же так уже тысячу лет вместо Церкви провозглашено государство", (с.78)

519

В 1877 году Достоевский пишет в своем "Дневнике": "Да, Европу ждут огромные перевороты, такие, что ум людей отказывается верить в них, считая осуществление их как бы чем-то фантастическим". — "Дневник писателя", т. XI, с. 495, 449, т. X, с.111. "Над всей Европой уже несомненно носится что-то роковое, страшное и, главное, близкое" (там же, с.301).

520

Курсив Ф.М. Достоевского.

521

"Дневник писателя", т. XI, с. 495, 449, т. X, с.111.

522

"Letters of F.M. Dost.", p.207.

523

"Идиот", т. VI, с.585. (Здесь и далее цитируется по изданию А.Ф. Маркса. Полное собрание сочинений Ф.М. Достоевского. С.-Петербург, 1894 г.)

524

"Идиот", т. VI, с.585.

525

"Дневник писателя", т. XI, с.384.

526

"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского".

527

Из материалов к "Бесам" (Достоевского). Л. Гроссман, "Южное слово", 25.IХ.1919, Одесса.

528

"Дневник писателя", т. X, с.224.

529

Там же, т. IX, с.240.

530

Там же.

531

Там же, т. XI, с.147.

532

Там же, т. X, с.441.

533

"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.273.

534

"Братья Карамазовы", т. XII, с.376.

535

Из материалов к "Бесам", Л. Гроссман.

536

Курсив Достоевского.

537

"Дневник писателя", т. XI, с. 522–523.

538

Там же, т. X, с.143.