Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

• Название: Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
• Автор: Макарий Оптинский
• Издательство: Свято-Елисаветинский монастырь, Православное Братство во имя Архистратига Михаила
• Жанр: Религия
• Год: 2002

Великое успокоение, мир и вместе твердость и радость испытывает всякий, читающий строки писем преподобного старца иеросхимонаха Макария, независимо от того, пишет ли тот к мирянам или к монашествующим . Всем без различия старец преподает уроки подлинного духовного мудрования о мире и жизни, всем указывает на высоту Евангельских заповедей. И наипаче любит говорить о смирении. Смирение, смиренномудрие – это основное состояние души, которое проповедует батюшка Макарий, оно нужно всем и всегда. По слову его писем, утвержденному мнением преподобного Исаака Сирина, «яко соль во всякой пище, тако и смирение во всякой добродетели нужно».

---

Письмо 258

Видя из письма вашего, что премилосердый Господь, посетив тебя болезненным положением, не оставлял и милостивым Своим утешением, из сего явно видим человеколюбивый Его промысл, вся на пользу устрояющий. Не помышляйте сего, что тот или другой виною болезни; совсем нет, но дело Божие! Св. Марк пишет: "Что бы ни случалось скорбное, не ищи как, или через кого нашло, ибо приличность коегождо и неотложное их тщание и всея твари о сем содействии единого Бога есть ведети и ничтоже от невольных человекам случается без правды Божией; аще и таинственных случаев стечение человецы суще не постизаем". Вместо обвинения других, обратимся к благодарению и к исповеданию, с тремя отроками: яко истиною и судом навел еси сия вся на ны, грех ради наших, Препрославленный во вся веки(Дан.3:28). Описанное вами жалостное положение N.N. поистине требует сострадания; со всех сторон окружают горести, нельзя не чувствовать оных; но где ж искать утешения и чем помочь? Нигде, как токмо у Бога. И ей тож приличествуют вышеписанные вам слова Марка Подвижника. Конечно, таковое испытание сильно, но, видно, Промысленником усмотрено на пользу души ее. Мы печемся о внешнем благе и о теле, но Бог хощет душу спасти. Обратим вины на себя, смиримся и исповедаем, что достойны сего: то не только скорби облегчатся, но и совсем избудем оных. "Вси есмы в бедах", и всякому в свое время предлежит проходить путь скорбей; когда святые терпели искушения, то мы, грешнии, не должны ли терпеть их, да спасены будут души наши?

N.N. мы пишем, что причина скорби ее — самочиние, в чем и она сознается. Просим, сколько можно к ее утешению, займись, побрани и утешь; но мы написали ей построже, дабы впредь была осторожнее, а то в этом пользы мало, что только будем маслить и струпы чесать. Многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 1-го июля.

Сердечно радуемся, что даровал Господь чувство С. А-не и ее родителю к водворению ее в обители; да утвердит ее Господь неколеблему и наставит на путь Своих заповедей. Что же пишешь ты, мати О., что просит она благословения облекаться в вечный траур, то это слово несогласно с истинным разумом. Одежда наша, хотя по виду и черна, но она есть — одежда веселия и радования и риза спасения. Поистине надобно радоваться, что сподобляет Господь избежать мира, как Израиль из Египта, и работать Господу, а не миру. Итак в сию-то одежду веселия да благословит ее Господь облечься с радостью, а не с печалью; и не сетовать об оставлении мира, а радоваться о вступлении в новую жизнь, которая есть неизвестное народу разумение.

Письмо 259

Достопочтенная о Господе П.!

Читая письмо твое о болезненном твоем положении, по отбытии от нас, сердечно соболезнуем и все это приписываем, через попущение Божие, действию вражескому; ты и сама сознала, что неправильно приняла мысли, о коих писала; это тебя и потревожило. Но как ты находишь себя, хотя при болезненном твоем положении, мирнее к матери О., следовательно это есть существенная польза душевная, несравненно более телесной; ибо телесная болезнь вмале тело помучит и после принесет душе пользу, но душевная болезнь вечна; того-то ради Врач душ наших здесь посещает нас болезнями и скорбями, чтобы спасти душу в будущем веке. Еще прежде поездки вашей, ненавидяй добра враг старался тебя возмутить и не допустить до сего пути, зная, что откроются его коварства и козни через совершенное твое откровение; и что впредь не будет он в силах делать тебе такие возмущения. Ты здесь, точно, по милости Божией, через веру твою находила успокоение в своей совести; по отъезде же твоем он опять возмутил тебя и через сии смущения навел и болезни, дабы приводить тебя к ропоту и раскаянию. Но ты его не слушай и не соглашайся с шумом волн его; что мы и видим из письма твоего, твое на советы его несогласие; а ложный страх, что ты не умеешь пользоваться наставлениями, и будет тебе это на осуждение, как огненными стрелами пронзает твое сердце и делает замирание; все это вражье коварство; не послушай его, но со смирением и верою прибегай к премилосердому нашему Создателю и Искупителю Господу Иисусу Христу. Он, зная наши немощи, готов всегда принять нас кающихся и к Нему прибегающих, и послет Свою помощь; а смущающим тебя помыслам отчаяния рцы, как некогда один старец врагу смущавшему его, что, сколько ни трудись, старче, не спасешься, он на сие говорил: "Какая тебе печаль, что не спасусь, но все выше тебя буду", — и тем постыдил врага и отчаяние; так и ты побеждай. Закоснение твое перед N. происходит от гордости, по козням вражьим (что ты и сама понимаешь, прося молитв наших, дабы выйти из повиновения врагу), то как сие пришло к тебе от гордости, надобно же исцеление противное оной — смирение, которого враг не терпит, и постыдясь безделен отъидет от тебя. Когда надобно о чем сделать откровение и чувствуешь закоснение: уничтожь себя, смири, вмени прах и пепел, достойную попрания, и попроси Господа, дабы сие чувство в тебе утвердилось; в сем устроении отойдет от тебя закоснение и, вместо чаемого стыда, найдешь свобождение, спокойствие и утешение. — Это пишем не теорию, а практику. Св. отцы сами прошли путь сей и нас научают, а отчасти и сами на себе испытали, что самоукорение и смирение есть надежнейший путь к успокоению нашему. Как наносимая тебе болезнь есть по действу вражью, потому и все святое, ему противное, увеличивает болезнь; однако ж ты не оставляй сего, но, призывая Господа, Матерь Божию и св. угодника Митрофана, принимай сие врачевство. Не думай, чтоб ты не могла исцелиться; когда смиришь себя, то скорое получишь исцеление; о чем св. Исаак и Григорий Синаит и прочие отцы учат. Да даст тебе премилосердый Господь разум истинный прийти в смирение и да исцелит тебя от душевных и телесных болезней. Поверь, возлюбленная о Христе дочь, что мы сердечно о тебе болезнуем и от сея туги простерли сии долгие строки, подающу Господу слово, желая тебе мира и здравия. Господь вас утешает через братца вашего, и его, вас ради, благоустроил; благодарите за сие Господа и старайтесь об исполнении воли Его! Многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 7-го ноября 1836 года.

Письмо 260

Достопочтенные о Господе мати О. и П.!

Писавши к N.N., и к вам там же написали, но между тем получили письмо ваше, коим вы извещаете о находящейся при конце жизни В. Б-не. Мы, по человечеству судя, плотски должны сострадать и сострадаем естеству нашему, но духовно судя, усматриваем к ней великое Божие милосердие, сподобившее ее толиких даров перед кончиною и страданием очистившее от тины греховной. Хотя и было ее устроение высокоумное, но сколько она претерпела страдания, а паче в последнее время происшествиями с ее родителями и братьями и лишением любимого ее брата! Все эти окончившиеся скорби ускорили прекращение жизни ее, которою она, паче в сие время, тяготилась; — чем и погрешила; но во всем да простит ее премилосердый Господь! И в том, что она напрасно на нас роптала, будто мы ее оставили, но мы сего в себе не видим; ибо мы на ее письма всегда старались ей предлагать служащее к ее пользе; но что она была наказуема от Бога, то могли ли мы отвратить праведный суд Божий, может быть, скорбями и устраивающий ее спасение? — А без оных не сподобилась бы получить такового приуготовления, впавши в какие-нибудь слабости; уведомьте о ней, жива ли или уже скончалась.

Слава Богу, что чувствуешь себя мирнее; а когда не будешь закосневать, то и совершенно умиротворишься: все это от козней вражьих, от которых да сохранит вас Господь.

О Христе Иисусе сестра В.! Желаю тебе, перешедши на новое место, обновиться душою и познать истинный путь жительства нашего, и обрести Христа. Сие же должно искать отсечением своей воли и совершенным повиновением и откровением помыслов тому, кому ты поручена от батюшки отца Льва, который, без сомнения, тебя наставил, как проходить тебе свою жизнь. Тебе покажется это трудно, по непривычке к этому, а более по привычке к своей воле: но когда будешь себя понуждать, то увидишь помощь Божию.

Пребываю желатель твоего спасения недостойный И. М.

Письмо 261

Достопочтенная о Господе мати О.!

Сестры ваши П., N. и N. посетили пустынь нашу и нас убогих и имели с нами, сколько время подало руку, о вещах духовных, по их устроению, собеседование; наше дело насадить, а Божие возрастить, по их вере и тщанию. Желаем, да приносят они плоды спасения.

Известились мы о некоторых сестрах, о коих мы тебя просили, по новоначалию их, давать советы в их недоумениях, но из сего вместо пользы выходит неустройство: то в таком случае ты должна им сказать должное и не допускать до самочиния; а когда хотят исполнять свою волю, то пусть избирают по воле своей и наставников. В сем случае советуем тебе поступать благоразумно, призывая в помощь Господа; показывай им главы: Симеона Нового Богослова и Феодора Эдесского, равно и Каллиста и Игнатия 14, 15 гл., в коих изъяснен чин повиновения; то, ежели иным образом оные проходить, не принесет никакой пользы. Прочее скажут о нас самовидцы, как мы лениво поживаем.