Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

• Название: Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
• Автор: Макарий Оптинский
• Издательство: Свято-Елисаветинский монастырь, Православное Братство во имя Архистратига Михаила
• Жанр: Религия
• Год: 2002

Великое успокоение, мир и вместе твердость и радость испытывает всякий, читающий строки писем преподобного старца иеросхимонаха Макария, независимо от того, пишет ли тот к мирянам или к монашествующим . Всем без различия старец преподает уроки подлинного духовного мудрования о мире и жизни, всем указывает на высоту Евангельских заповедей. И наипаче любит говорить о смирении. Смирение, смиренномудрие – это основное состояние души, которое проповедует батюшка Макарий, оно нужно всем и всегда. По слову его писем, утвержденному мнением преподобного Исаака Сирина, «яко соль во всякой пище, тако и смирение во всякой добродетели нужно».

---

Ты пишешь, что через скорби и больна часто. Советую тебе в болезни иметь терпение и благодарение Господу, посетившему тебя оною. Не имея дел, по званию нашему: ни смирения, ни любви, чем оправдаемся? — Токмо терпением невольных болезней, которые очищают наши грехи; а кто похвалится неимением их? Думаю, ты найдешь в себе какую-нибудь немощь душевную, требующую исцеления, а Врач душ наших врачует оные. Он же силен подать тебе и телесное исцеление.

Наконец ты стала приходить в разум истинный и познала, что тихое и мирное обращение с келлейными более тебя успокаивает, нежели требование, и они мирнее и усерднее исполняют свой долг: тут и благодать Божия помогает; а где свары и раздоры, там более враг делает возмущение, колебля сердечную глубину, через наше нерадение и гордость; а смирение низлагает его. Предай себя во всем в волю Божию и спасешься. И. М.

Письмо 385

Письмо твое я получил; пишешь о своих скорбях: да куда ж от них деваться? Везде мы, — и они с нами; попускает оные Господь к испытанию нашему в терпении и к познанию немощей наших и к смирению. Когда смиримся, то и скорби облегчатся нам. Не вини никого из людей, а предоставляй все промыслу Божию.

Ты пишешь о постигшей всех вас глубокой скорби о кончине вашей старицы: да упокоит Господь ее душу с праведными. Вся жизнь ее протекла в скорбях и болезнях, и тихая, мирная ее кончина подает нам несомненную надежду, что она улучила милость Божию; предайтесь воле Божией. Вы много от нее слышали напутствия к жизни, потщитесь теперь исполнять оное на деле, а более всего имейте мир и любовь между собою, и она своими молитвами испросит у Господа помощь во спасении вашем. Будьте все единомудренны, нося друг друга тяготы; никого не зазирайте: храните ко всем свою совесть чистою; читайте чаще книги святых и отцов, — и мир Божий почиет на вас и утешит ваши скорбные сердца.

Ты пишешь, что тебе необходимо поехать к своим благодетелям, если благословит начальница; — с моей стороны да благословит Господь твой путь: конечно, для нашего звания мир не то, что монастырь, ибо тут настоящее поприще нашего подвига, а там не можем обрести пользы, хоть и думают некоторые: "Я там меньше согрешу, потому что никто не трогает", а потому не познаем своего устроения, не имея борьбы: не стяжем самоукорения, не познаем свои немощи и не покаемся; но как ты делаешь из любви к ближнему, посетив их в скорби, — то и умолчу об оном. Пекись о своем спасении, чего тебе усердно желаю. И. М.

Письмо 386

Ты пишешь так скорбно и отчаянно о постигшей тебя болезни и боишься умереть! Но воля Господня да будет на нас; кому назначено в настоящее время умереть, тех Господь и принимает, — но ведь с покаянием и напутствием Святых Таин, — а это ведь великая польза душе. Господь пролил кровь Свою за нас и печется о нас; надобно не трепетать болезни и смерти, а грехов бояться надобно, и потом дал Господь покаяние нам и омыл Своею кровью; будем надеяться на Его благость и приносить покаяние, а не малодушествовать в болезни. Дай Бог, чтоб ты была жива и здорова; болезнь сия не к смерти; и у нас много больных горячками и лихорадками.

Ты пишешь о скорби своей благодетельницы: душевно о ней сожалею; этот крест, видно; послужит ей к увенчанию в будущей жизни и к очищению души ее.

В другом письме пишешь, что здоровье твое поправляется: желаю, чтобы ты и совершенно была здорова. Но ты оклеветаема в том, в чем знаю, что ты невинна: то-то и хорошо, что невинна; люди клевещут, а Бог оправдает; а между тем надобно веровать, что это попущено Божиим смотрением, чтобы терпением сего порицания ты очистилась от грехов другого рода, в неимении коих никто не похвалится; да скорби оные восполнят недостаток подвигов твоих монастырских. Желаю тебе обновиться духом на лучшее и облекаться в нового человека, совлекаясь рубища ветхих страстей! Когда смиришься, то и успокоишься; и молись за оскорбляющих тебя, и во всех скорбях твоих старайся находить себя виновною, если не чем другим, то тем, что не понесла, не терпела и не исполняла заповедь любви к ближнему.

Да обновится сердце твое благодатью Божией к исполнению воли Его святой. И. М.

Письмо 387

Ты пишешь о своем искушения и о нетерпении твоем на оскорбивших тебя. Напрасно ты смущаешься и подаешь повод врагу радоваться твоему унынию; что от слов может случится? А оными только искушается твое терпение, и получишь венец славы. Совесть твоя и Бог тебя в сем оправдывают, а ты все пренемогаешь и винишь людей; по времени обличится ее ложь, а ты молись за нее и прими так, что это за какие-нибудь грехи твои послано; а кто безгрешен?

Слава Богу, что ты довольна и успокоена своею новою келлейною; понеси ее немощи, и Господь дарует тебе и ей мир душевный; вразумляй в должном. Послушание проходи смиренно и терпеливо, не тяготясь оным, ибо оное служит к исправлению нашей нравственности и душевным утешением за оное, посылаемым от Господа.

Ты пишешь, что желаешь иметь сострудницу в жизни: проси Господа, да пошлет тебе такую по сердцу; конечно, товарка полезнее, нежели ученица: — через оную можешь познавать свою немощь, и по средствам облегчительнее будет тебе; положись на Господа, как Ему угодно, так о тебе и устроит полезное. Благодари Господа, сохранившего тебя от угрожавшей опасности пожара; видишь, как велико Его милосердие к нам? А мы малодушествуем; и во всяком случае предавай себя воле Божией.

О крайности не скорби, Он знает каждого нужды и в свое время утешит Своею отеческою помощью. Дорожи, что мирна по келлии, чего тебе от души желаю и остаюсь богомолец твой, недостойный И. М.

Письмо 388

Достопочтеннейшая о Господе Р. В-вна!

Пишешь ты о своем худом устроении и на мать Н. мысленном смущении, а я тебе много раз писал и теперь повторяю, — держись отеческих учений: св. Иоанна Лествичника, св. Дорофея, св. Симеона Нового Богослова, св. Каллиста, Игнатия и св. Феодора Эдесского; в первых письмах и главы оные назначены. Знай, что враг, завидуя твоей пользе, восставляет тебя против нее, но ты не повинуйся ему, а понудь себя на откровение и проси прощения, а ежели будут тебя заискивать, то значит дать тебе нож на заклание себя душевно. Господь да поможет тебе противостать вражьим козням и дарует победу над ними смирением.

Пребываю недостойный твой богомолец, многогрешный И. М. 14 ноября 1842 года.

Письмо 389

Изъясняя свои немощи, просишь моего наставления. Я тебе много раз писал и предлагал не мои, но св. отцов наставления, как вести себя и каким путем удобнее идти ко спасению и к побеждению своих страстей: — путем смирения, а оное стяжавается через послушание и откровение, отвержение своей воли и разума; что же будет пользы от одних слов без делания? Я буду одно и то же писать, а ты оному не внимаешь и себя не понуждаешь. Конечно, враг сопротивляется доброму; но где понуждение со смирением, там он не успеет ничего.

Просишь, чтобы помолиться о твоем исправлении и чтобы не костричиться на мать Н.: видишь пагубную сеть вражью, в которую он тебя запутать тщится, и ядовитую стрелу его, отравляющую твое сердце? Он колеблет все здание твоего спасения в самом его основании — в вере к матери Н.; через что ж ты можешь стяжать смирение, коим могла бы избежать сетей вражьих, когда следуешь своей воле и разуму? Прочти у св. аввы Дорофея о последовании своей воле, что творит опасным, когда кто смешает свою волю с оправданием. Св. Лествичник, св. Кассиан, Симеон Новый Богослов, Феодор Эдесский, св. Каллист и прочие отцы не иной путь, как сей показали удобнейшим ко спасению. Ты не можешь извинить себя, ежели не находишь в ней совершенства: и на это есть многие примеры в отеческих писаниях, что не совершенство наставляющих, но вера, послушание и благое произволение наставляемых даровали им спасение; ты же, вместо повиновения, еще и костричишься на нее, — что ж из сего будет? Ежели не должна костричиться и на равных себе, оскорбляющих тебя, кольми паче на тех, коим ты обязана своим спасением; этому причина — твое самолюбие, по коему враг обрел свободный вход к твоему сердцу и мучительски понуждает тебя идти по его воле и следовать пагубным его внушениям. Прочти 31 главу Симеона Нового Богослова, — нет ли у тебя сходства с оною? Постараемся себя исправить в основании, а потом и прочих добродетелей здание удобно совершим, низлагая восстающие на тебя страсти, а паче зазрение и осуждение ближних. Ежели ж кажется для тебя тягостным сей путь отвержения своей воли или не можешь смирить себя перед матерью Н., то имеешь свободу искать иной путь, более могущий тебя успокоить. Я тебя отнюдь не нужу и ярма не налагаю, но советую: а когда не по тебе, то можешь без сомнения иметь и келлию свою, ибо какая ж польза жить в смущении и костричиться? Может быть, ты на меня и поскорбишь за сие, по-летошнему; но я на это не смотрю, а пишу истину, желая тебе спасения.