Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

• Название: Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
• Автор: Макарий Оптинский
• Издательство: Свято-Елисаветинский монастырь, Православное Братство во имя Архистратига Михаила
• Жанр: Религия
• Год: 2002

Великое успокоение, мир и вместе твердость и радость испытывает всякий, читающий строки писем преподобного старца иеросхимонаха Макария, независимо от того, пишет ли тот к мирянам или к монашествующим . Всем без различия старец преподает уроки подлинного духовного мудрования о мире и жизни, всем указывает на высоту Евангельских заповедей. И наипаче любит говорить о смирении. Смирение, смиренномудрие – это основное состояние души, которое проповедует батюшка Макарий, оно нужно всем и всегда. По слову его писем, утвержденному мнением преподобного Исаака Сирина, «яко соль во всякой пище, тако и смирение во всякой добродетели нужно».

---

Ты напрасно думаешь, что я тебя хочу оставить; у меня и на уме этого не было; а что нечасто пишу, то что ж, ведь одно и то же надобно писать? — Повинись, терпи, люби, смиряйся; а я тебе скажу, что многим на два, на три, а иногда и на 4 письма одним отвечаю, но все их не оставляю.

Остаюсь многогрешный И. М. 14 октября 1850 г.

Письмо 418

Достопочтеннейшая о Господе мать У.! Где возсиявает свет, там прогоняется тьма, и все вещи ясно видятся; а во тьме сокрыты пребывают. Так — и где смирение, там прогоняется гордость, и ясно видим все наши грехи и не считаем никого виновными оных, а токмо самих себя, то скоро получаем помощь Божию и исцеление от страстей.

Из письма твоего от 2 октября вижу, что ты, хотя и говоришь, что желаешь положить начало в исправлении и, что бы ни случилось в жизни, — какая скорбь, все бы равнодушно понести: но никак не можешь и не в силах понести, чтобы чувство сердца не тронулось. Отчего ж это происходит? — Оттого, что ты не стараешься о приобретении смирения, а водишься гордостью; оттого тьма покрывает сердце твое. Ежели б ты с начала вступления, а хотя бы и поживши, старалась об истреблении своих страстей, то давно бы получила оным исцеление. Ты винишь людей, мать и сестру, оскорбляющих тебя, а того не видишь, что это оскорбляет тебя враг через душевное твое устроение. Ты должна несомненно веровать, что Господь посылает людей досадить тебе, т. е. приложить целебный пластырь к страстной твоей язве: а ты, вместо того, чтобы принять пластырь во исцеление, отрываешь его и на место оного прикладываешь смертоносный яд — слово оправдания и взаимного досаждения. Вместо того, чтобы тебе укорить себя за непонесение слова или взгляда: а ты, ставя себя правою, винишь других, что они причиною твоего смущения; — и сим самым противоратуешь Божией правде и промыслу, хотящему тебе спастись.

Ты всегда описываешь пространно свои приключения, но все оные состоят в укорении ближних, что они тебя оскорбляют: а я тебе говорю, — когда будешь принимать с самоукорением, а не сопротивлением, то дойдешь до того, что никто тебе и слова не скажет грубого; да ты еще и желать будешь оскорблений, чтобы иметь случай отпускать ближним вины их, да и твои Господь отпустит прегрешения.

Ты же требуешь невозможного: чтобы матушка и при твоих противлениях говорила тебе; должна ли ты требовать условия от старицы, чтобы она поступала с тобою по твоему желанию? Где ж будет твое спасение? Ты паче должна во всем повиноваться ей, и она имеет право требовать от тебя жить по ее воле и обычаю; так как и многие старцы требовали от своих учеников: "Когда хотите жить со мною, то живите вот так и так, а когда не хотите так, то оставьте меня". Это и от тебя не отнято; когда хочешь жить с нею, то живи по ее наставлениям и принимай от нее оскорбления, как того достойная; и конечно она без причины не будет тебя оскорблять; а когда и оскорбит, то надобно понести; и тебе удобнее от нее, нежели ей от тебя, — тебе послужит то на исцеление; а когда она от тебя будет нести, то на повреждение.

Я пишу это тебе не от своего разума, но от св. отцов учения, и ты должна принять с верою и послушать, — то получишь велию пользу; а что ты пишешь: "Не хочу быть в тягость другим", это слова гордости; не хочешь, а бываешь. Надобно чем-нибудь решить: или отойти, или смириться; последнее-то будет лучше и спасительнее.

Желаю, чтобы Господь тебя вразумил и укрепил идти путем смирения, от коего обретешь покой. Остаюсь многогрешный И. М. 14 октября 1850 года.

Письмо 419

Какое твое неосновательное и неправильное понятие! Ты думаешь, что, по несносным твоим свойствам и злому нраву и характеру, все с горячностью и раздражением принимаешь, всякое слово, вид и движение, касающееся до тебя, сильно трогает и нарушает твое спокойствие: так что ж тут нужно делать? Поэтому, чтобы ты не беспокоилась, надобно оградить себя от всех оных случаев, чего сделать невозможно; но ежели бы и можно было сделать так, то это послужило бы к вящшему твоему расстройству и смущению, а не к спокойствию. Страсти твои больше бы в тебе укоренились, и хоть бы никто тебя не трогал, они сами навсегда лишили бы тебя покоя; а это самое, что трогает тебя делаемое тебе противное, есть, посылаемое Самим Богом, врачевание твоему злому нраву и характеру. Ты имей благое произволение к принятию оных лекарств, понудь себя к терпению и проси помощи Божией, — то и увидишь со временем исцелившуюся себя от оных несносных болезней. На то-то и заповеди нам даны от Бога, чтобы врачевать ими наши страсти и от оных рождающиеся грехи. Когда положишь начало, то, при помощи Божией, смотри за собою: если оскорбишься за что-либо тебе противное, то обвини себя за то, что оскорбилась, а не того, кто тебя оскорбил; а оного еще благодари, что подал тебе случай видеть свою скверну и попещись об исцелении оной. Ведь ты читаешь сама книги отеческие, и я тебе много раз писал и говорил, как должно поступать при таких случаях, когда оскорбишься: св. Симеона Нового Богослова гл. 31, Марка Подвижника гл. 209, Беседы пр. Зосимы, аввы Дорофея: "О еже себя укоряти", у св. Лествичника в степени о послушании; и у других многих найдешь, как получить исцеление несносному твоему характеру. Корень же оного есть гордость, старайся исторгать оный ежедневно, то ветви сами по себе рассыплются; а на место того водружай корень смирения, на котором пойдут отрасли благие и принесут плод, успокаивающий тебя.

Письмо сие может тебе послужить во всяком случае благим советом, когда примешь с верою и внемлешь написанным тут истинам; которое написал тебе от истинного желания тебе мирного и спокойного пребывания и спасения. И. М. 14 ноября 1850 года.

Письмо 420

Достопочтеннейшая о Господе мать Р.!

Пишешь ты, что чувствуешь свое злобное сердце и не можешь никак противостать, при случае, и смириться. При благом твоем произволении имей тщание и проси помощи Божией, то и можешь стать и исторгнуть корень гордости, от которого все наше устроение бедствует. Бог же смотрительно посылает нам случаи, дабы мы, принимая с самоукорением, исцелились от душевных наших болезней. Я тебе и говорил и показывал отеческие писания; читай их и старайся понуждать себя к деланию по оным: св. Симеона Нового Богослова гл. 31, св. Марка Подвижника гл. 209, Беседы пр. Зосимы, в книге аввы Дорофея: "О еже себя укоряти, а не ближнего", св. Иоанна Лествичника степ. 4 о послушании, у Илии Экдика гл. 29, 30 и 31, и еще есть у многих.

Господь да подаст тебе Свою помощь победить страсти и стяжать добродетели. Усердно желаю тебе спастись. Многогрешный И. М. 14 ноября 1850 года.

Письмо 421

В конце письма твоего пишешь ты, что бывает с тобою ужасная внутренняя досада, скука, что даже от стеснения закричала бы, — сие бывает без всяких видимых причин. На сие скажу тебе: жизнь наша должна быть скорбная, а не отрадная;Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12), и многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие(Деян.14:22). Когда мы не переносим внешних скорбей, т. е. уничижений, досад, укоризн, злоречий, пренебрежений и проч., кои очищают и исцеляют наши душевные страсти, — тогда посылает Бог нам внутренний духовный крест: мрак, томнота[31], досада, рвение и проч., о коих ты воспоминаешь.

Посмотри на свою жизнь и сверь с жизнью и учением св. отцов: они, прошедши страдательный путь жизни, смирением и любовью совершили оный и получили плод духовный; а мы, — не говоря уже ты, — ищем только покоя в жизни нашей; укоризны и досады не терпим, а отреваем от себя; и при таком бедном устроении повлачаемся мнением о себе, а других укоряем, осуждаем, презираем и проч.: то каких же будем ожидать плодов духовных? — Что сеем, то и жнем.

Когда хочешь получить истинный покой душевный, то послушай Господа, заповедавшего нам: "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим" (Мф.11:29). Видишь, чему более повелевает Господь научаться, — смирению и кротости, которые только могут нас успокоить; но наука эта не от одного раза, и не в один день или год приобретается, но многим временем, понуждением себя и помощью Божией. Святые отцы учат нас, что без сего сокровища все наше богатство добродетелей ничтожно, а оно и одно сильно ходатайствовать о нас ко Господу без дел и простить все наши согрешения; а дела без него не принесут никакой пользы(46 слово Исаака Сирина).

Потщимся же о сем всякий день пещись, и из случаев познавать свою душевную немощь и смиряться, а не укорять других; и читать отеческие книги, побуждающие к сему, — тогда, по времени, утишатся страсти и получишь успокоение; а в настоящее время тебе, при случающихся твоих душевных томности и досаде, надобно укорять себя, смиряться и считать себя достойною сей тягости, припадать ко Господу, прося Его помилования, и предать воле Его, — тем себя успокоишь, неся сей духовный крест. Покой-то нам и душевный не пользует, прежде очищения от страстей, а паче от тщеславия и высокоумия. Св. Исаак о сем учит в 47 слове: "Егда обрящеши на пути твоем мир неизменен, тогда убойся" и проч. Господь да вразумит тебя и укрепит на спасительном пути, ведущем в живот вечный. Молитву, читаемую у матери З. о ненавидящих, — читать нет вреда; но вводить вновь в общество какую-нибудь новость — не нашего ума и устроения. Молитва ненавидящих и обидящих не только равносильна оной, но и более обдержит в себе прошений; только надобно помнить, что не в словах, а в силе, т. е. в деле, Царствие Божие. Ежели мы просим Бога о ненавидящих нас, чтобы их помиловать, — это дело любви; но надобно показать ее и на деле к ним, по заповеди Божией: "Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас" и проч. (Мф.5:44); а ежели я буду за них молиться, а между тем сам злодействую, ненавижу, осуждаю, противоречу: то какая польза от молитвы? Мы же не только творим это с ненавидящими нас, но и тем не уступаем, кои словом или видом оскорбят. Не так должно молиться о ненавидящих, а больше, чтобы нашу ненависть истребить и, смирившись перед ними, себя и их успокоить, прежде втайне, а когда нужно, и явно.