Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада

• Название: Цивилизация средневекового Запада
• Автор: Жак Ле Гофф
• Издательство: У-Фактория
• Жанр: Культурология
• Год: 2005
• ISBN: 5-9709-0037-0

Книга «Цивилизация средневекового Запада» написана известным французским историком школы «Анналов» Жаком Ле Гоффом.

Этот крупнейший специалист по истории Средних веков не только рассматривает реалии эпохи и материальные аспекты пространства и времени, но и открывает современному читателю повседневную жизнь средневекового человека, который переходил от насилия к мирной жизни, от веры к знанию, изобрел механизмы, часы, университет и нации.

Один из самых авторитетных историков XX века, Жак Ле Гофф рассматривает средневековый Запад в заданных им параметрах пространства-времени, материальной культуры и социальной иерархии, открывающих нам как человека Средневековья в его повседневности и в его ментальности, так и особенности духовной культуры людей в Средние века. Книга, ставшая классической работой о Средних веках, впервые издается вместе с оригинальным «Справочным индексом» — авторским комментарием основных понятий и персоналий эпохи.

---

Теология

Высшее знание, и другие дисциплины являются лишь его служанками. Установилась в науке вместе со схоластикой в XII–XIII вв. Преподавалась в университетах на факультетах теологии, рассматриваемых в качестве высших факультетов.

Томас Бекет

Родился в Лондоне в 1117 г., учился в Оксфорде, Париже и Болонье до пострижения в монахи. Милостью короля Англии Генриха II был возведен в достоинство канцлера королевства, затем архиепископа Кентерберийского в 1162 г. Вступил в жестокий конфликт с королем, желавшим ограничить юрисдикцию духовенства, бежал во Францию к Людовику VII, затем вернулся в свою страну. Четверо рыцарей в угоду Генриху II убили его у подножия архиепископского престола в 1170 г. Король осудил убийство, публично покаялся после отлучения, а Томас Бекет был канонизирован как мученик Александром III в 1173 г. Духовенство придало его культу, призванному служить материальным и духовным интересам Церкви, экстраординарную огласку во всем христианском мире.

Тристан и Изольда

Легендарные персонажи, выходцы из кельтской земли, трагическая любовь которых послужила материалом для множества литературных произведений начиная с конца XII в. Первоначально развивавшаяся в коротких ле, наподобие «Тристрама», сочиненного в Англии около 1170 г., тема была подхвачена во Франции в конце XII в. («Безумие Тристана») и великолепно развита около 1210 г. Готфридом Страсбургским, «Тристан и Изольда» которого сделали легенду популярной в германских землях. Но история текста и эволюция его переработки ставят настоящие загадки. Вероятно, старейшей версией является версия Беруля (Ms 2171, Национальная библиотека, Париж), это наиболее жесткая версия (эпизоды с Изольдой, отданной прокаженным, с Морольтом), где судьба представлена абсолютно внешней и проявляется через любовный напиток, становящийся причиной всей истории, тогда как в более куртуазной версии, принадлежащей Тома, подчеркивается ответственность любовников.

Троица

Догмат, который лучше понимался клириками, чем массой, но вокруг него развивались ученые ереси.

Трубадуры

Аквитанские и провансальские поэты конца XI в., создавшие лирическую поэзию на народном языке. Будучи в большинстве своем представителями знати, они воспевали в своих произведениях ценности рыцарства и популяризировали основные мотивы куртуазной любви: поэтическую идеализацию любви, культ Дамы, радость, обретаемую в покорности ее воле. Творчество трубадуров, как выражение утонченного общества, своими чисто языческими акцентами подчеркивает разрыв между этикой и эстетикой, образовавшийся при дворах юга.

Вопрос о влиянии арабской поэзии на их творчество остается дискуссионным.

Труд

Следствие первородного греха (Книга Бытия), презираемый феодальным обществом, мало-помалу становится социальной ценностью, вплоть до того, что вызывает осуждение праздности, но делится на высшие и низшие формы, к последним относится ручной труд.

Тюрьма

Атрибут высшего правосудия (см. Виселица, Позорный столб) церковных и светских сеньоров. Преследовала воображение, часто представлена в искусстве в связи с библейскими сценами. Скорее место ожидания наказания, нежели кара.

У

Удобрения

Продукты недостаточного количества и посредственного качества. Сводились к удобрениям животным (навоз) и растительным (зола, листья, солома). Одна из главных причин низкой урожайности средневекового сельского хозяйства.

Ульфила

Апостол дунайских готов. Родился около 311 г. от гота и каппадокийской рабыни, стал епископом и оказал большое влияние на свой народ. Он изобрел алфавит, заменив им рунические письмена, использовавшиеся дотоле у готов, перевел Писание на готский язык, но сохранил контакт с христианами и духовенством империи. Весьма преданный императору Константину, он передал готам христианство, хотя и в арианской форме. Умер в 383 г.

Универсалии (спор об универсалиях)

Основной спорный вопрос средневековой логики и философии, вставший особенно остро в XII в. между Абеляром и Гильомом де Шампо. Имена нарицательные, роды или виды, суть термины универсальные, применимые к бесчисленному ряду частных объектов универсалии. Охватывают ли они реальности, сущности? Или, напротив, они лишь слова (nomina), чистое творение разума? Гильом де Шампо склонялся к реализму. Его критиковал Абеляр, которого можно считать одним из первых номиналистов.

Университеты

Университет был корпорацией, объединяющей совокупность (universitas) преподавателей и студентов одного города. Тринадцатый век, век корпораций, был еще и веком университетов, которые постепенно организовались и при поддержке папства отстояли свою автономию от светских и епископальных властей. Университетская организация XIII в. была признаком интеграции интеллектуальной жизни в жизнь города. Но рекрутирование и горизонты университета далеко выходили за городские рамки. Крупные университеты XIII в. — Париж, Болонья и Оксфорд — рекрутировались по всему христианскому миру и давали лицензию на повсеместное преподавание (licentia ubique docendi). Париж представил лучший тип университетской организации XIII в.: университет делился на четыре факультета — три высших (декретный, или канонического права, медицинский и теологический) и гораздо более массовый факультет искусств (свободных искусств). Каждый факультет управлялся титулярными преподавателями (regents) во главе с деканом (doyen). Факультет искусств делился на четыре нации (французская, пикардийская, нормандская, английская), управлявшиеся прокурорами; над четырьмя прокурорами стоял ректору руководивший факультетом искусств. Генеральная ассамблея университета объединяла всех преподавателей и решала общие проблемы четырех факультетов. В конце XIII в. ректор факультета искусств сделался главой. Он избирался только на один триместр, но допускалось и переизбрание. Он распоряжался университетскими финансами и председательствовал в генеральной ассамблее. Другие крупные университеты (Оксфорд, Болонья) имели аналогичную организацию с вариантами: в Болонье управляли студенты, а не преподаватели. Влияние университетов основывалось на трех основных привилегиях: юридическая автономия с правом обращения к папе, право забастовки, монополия на присвоение университетских степеней. Университетский курс был в общем следующим: базовое образование, получаемое с 14 до 20 лет на факультете искусств и аттестуемое в два этапа — бакалавриатом по прошествии двух лет и докторатом в конце обучения. Факультеты медицины и права учили с 20 до 25 лет. Факультет теологии требовал 15 лет занятий, а минимальный возраст для доктората устанавливался в 35 лет. Организация программ и экзаменов варьировалась в зависимости от времени и места, но набожность повсеместно и в течение всего Средневековья занимала большое место в атмосфере университетов. Поначалу набожность была связана с покровителем студентов св. Николаем, но культ Девы Марии нашел особую почву в мире школяров — в мужской и холостяцкой среде. Взлет университетов был подкреплен в XIII в. эволюцией книжной техники (белее и тоньше стали пергаментные листы) и письменности (новообретение скорописи, повсеместное распространение готического минускула, переход с тростникового на гусиное перо). Университарии XIII в. выработали как свой инструментарий, так и интеллектуальный метод — схоластику. Но еще до упадка схоластики университеты страдали от материальной зависимости от Церкви. Преподаватели жили за счет бенефициев, и эта зависимость в конечном счете отрезала их от технической, экономической и социальной эволюции. Кроме того, университет стал полем битвы церковных факций: с середины XIII в. Парижский университет потрясало соперничество мирян с монахами (доминиканцами и францисканцами). В XIV в. университеты умножились по всей Европе и организовались по парижской или болонской модели. Но эта экспансия, связанная с фракционированием Европы на национальные государства и религиозные организации (великий раскол 1378–1485 гг.), сопровождалась, в сущности, снижением уровня обучения и окостенением методов. Постоянные вмешательства Парижского университета в область политики в момент схизмы и гражданской войны между арманьяками и бургундцами частично подорвали его авторитет, а его доктора, проведя процесс Жанны д’Арк, потеряли свои старинные привилегии: фискальную (1437), судебную (1445), право забастовки (1499).

Урбан II

Эд де Шатийон (1040–1099). Учился в Реймсе, где его наставником был св. Бруно. Поступил в Клюни между 1073 и 1077 гг., был отмечен аббатом и направлен к папе Григорию VII, который сделал его епископом Остийским, затем кардиналом. Он нашел римский понтификат в бедственном положении; получив к нему доступ 12 марта 1088 г., боролся против императора Генриха IV, который поддерживал антипапу. А также имел серьезные затруднения не только с императором, но и с королем Франции Филиппом I, королем Англии Вильгельмом Рыжим и королем Альфонсом VI Кастильским. Но Урбан II был также папой-реформатором. На соборах Мельфийском (1089),Пьяченцком и Клермонском (1095), Нимском (1096) и Барийском (1098) он последовательно обеспечил триумф григорианской реформы относительно практики конкубината (николаитство), симонии и светской инвеституры, повсеместно распространенных в Церкви. Наконец, Урбан II стал папой Первого крестового похода. В Клермоне в 1095 г. он провозгласил план отвоевания святых мест. После провала в 1096 г. народного крестового похода Петра Пустынника и Готье Неимущего в 1097 г. начался крестовый поход баронов, и 15 июля 1099 г. был взят Иерусалим. Урбан II умер 29 июля, так и не получив известия об этом.