Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада

• Название: Цивилизация средневекового Запада
• Автор: Жак Ле Гофф
• Издательство: У-Фактория
• Жанр: Культурология
• Год: 2005
• ISBN: 5-9709-0037-0

Книга «Цивилизация средневекового Запада» написана известным французским историком школы «Анналов» Жаком Ле Гоффом.

Этот крупнейший специалист по истории Средних веков не только рассматривает реалии эпохи и материальные аспекты пространства и времени, но и открывает современному читателю повседневную жизнь средневекового человека, который переходил от насилия к мирной жизни, от веры к знанию, изобрел механизмы, часы, университет и нации.

Один из самых авторитетных историков XX века, Жак Ле Гофф рассматривает средневековый Запад в заданных им параметрах пространства-времени, материальной культуры и социальной иерархии, открывающих нам как человека Средневековья в его повседневности и в его ментальности, так и особенности духовной культуры людей в Средние века. Книга, ставшая классической работой о Средних веках, впервые издается вместе с оригинальным «Справочным индексом» — авторским комментарием основных понятий и персоналий эпохи.

---

Добродетель и порок феодального общества. Зачастую единственное, что помогало взять препятствие, не преодолимое иным способом. Сродни лжи, обману, мошенничеству, осуждавшимся более категорично, особенно как пороки крестьян или бюргеров — или духовенства (лицемерие).

Хлодвиг

Родился около 466 г., умер в 511-м, вождь салических франков, наследовал своему отцу Хильдерику в 481 г. в момент, когда их центром был Турне. В 486 г., разбив римского военачальника Сиагрия, водворился в Суассоне, в 506 г., вероятно, победил аламанов, а в 507 г. — вестготов при Вуйе. Таким образом, он захватил почти всю Галлию, за исключением Прованса, покорению которого помешал Теодорих. Стал единственным королем франков, повелев победить мелких франкских суверенов, обретавшихся в Камбре, Колони и иных местах. Его главным шагом стало обращение в католицизм (он уже показал в 486 г. свое почтение к христианскому духовенству во время рекламного эпизода с Суассонской вазой) и проявление тем самым приверженности ортодоксии перед лицом арианских варварских суверенов.

Христианский мир

Определял по религиозному принципу средневековый Запад. Должен был в соответствии с усилиями некоторых императоров и, главное, некоторых пап (Сильвестр II, Григорий VII, Урбан II, Иннокентий III, Бонифаций VIII) стать единственной объединяющей системой Запада. Оставался идеалом, не могущим осуществиться по причине государственной раздробленности, различия и антагонизма национальных интересов и классовой борьбы.

Христос

Вторая персона Троицы, выходит на первый план начиная с XI в. Скорее Христос страдающий, чем Христос-триумфатор, он остается Богом-Спасителем. Его телесное воплощение — центр истории человечества, вокруг которого организуется историческая эволюция в «до» и «после».

Ц

Цезарий Арелатский

Леренский монах, позднее архиепископ Арелатский (около 470–542 гг.), один из организаторов католицизма в сфере церковной дисциплины (соборные каноны, подчиняющие низший клир епископам), морали (каноны и наставления), догматики (умеренное августинианство в вопросе о свободной воле и благодати, принятое Оранским собором, 529 г.) и монастырской организации (монастырские уставы).

Целестин V (святой)

Петр из Морроны, калабрийский пустынник, основал около 1260 г. орден целестинцев. После более чем двухлетней вакансии папского престола был избран в 1294 г. папой. Близкий к спиритуалам, он вызвал большой энтузиазм в народе и породил надежду на революцию в Церкви и возврат к евангельской бедности. Принужденный к отречению через шесть месяцев («Кто от великой доли отрекся в малодушии своем», сказал о нем Данте), он был заточен и умер в 1296 г. при неясных обстоятельствах, бросающих подозрение на его преемника Бонифация VIII. Под давлением Филиппа Красивого Клемент V канонизировал его в 1313 г.

Церковь

Символ религиозной организации: «матерь Церковь».

Культовое здание, план которого отражает духовный символизм (образ рая, небесного Иерусалима) и приспосабливается к социальным запросам столь же давно, сколь давно церковь исполняет не только литургические службы. В обеих своих формах подвергалась нападкам большинства еретиков.

Ч

Часы

Новая мера времени начиная с открытия механического движения (конец XIII в.), обусловленного потребностями городского общества. В XV в. стали символом умеренности и гуманизма главного — меры времени.

Человек

Смиренный перед Богом, человек мало-помалу осознается как созданный по образу Божьему и по мере медленного овладения природой как микрокосм, отличный от животных: первым средневековым гуманизмом был романский гуманизм, связанный с подъемом XI–XII вв. В XI–XIII вв. слово «человек» часто имело значение раб.

Чимабуэ

Флорентийский художник (около 1240–1302 гг.). Учился сначала при росписи баптистерия, затем в Риме у Каваллини. Чимабуэ проявил себя в Ассизи («Распятие» в Базилике, портрет св. Франциска в Санта-Мария-дельи-Анджели), во Флоренции («Распятие» Санта-Кроче, «Дева Мария» в Санта-Тринита) и в Пизе (мозаичный «Святой Иоанн» в апсиде собора). Его творчество было еще византийским, но манера, патетичная и сдержанная одновременно, предвещает глубокую эволюцию западной живописи. Данте считал его наиболее выдающимся художником периода, предшествовавшего Джотто.

Числа

Первоначально главным образом символические, затем, по мере прогресса арифметики и счета, начиная с конца XII в., все более инструментальные.

Чудеса

Многочисленные божественные вмешательства в земные дела вопреки природному порядку через посредство святых. Доказательство святости, санкция праведности. Чудеса отвечают основным потребностям и позволяют их установить: исцеление (физиологическая беспомощность), технические чудеса (сбереженные орудия, сохраненные рабочие).

Чудовища

Преследовали средневековое воображение, особенно в романскую эпоху, пороча тем самым человека (монстры-полулюди, гротескные и деформированные фигуры). Форма протеста против «человека как образа Божия»; проявление на протяжении всего Средневековья мощного антигуманистического течения. Монструозная антропология (сирены, кентавры и т. д.) развивается, например, на тимпане Безеле, и доминиканский ученый Тома де Кантемпре, включивший в XIII в. главу «De monstruosis hominibus» в свой труд «De animalibus», спрашивал себя, являются ли эти люди-монстры также потомками Адама.

Чужестранцы

Чуждые, подозрительные элементы населения. Подлежали особому праву, обычно юридически ущемлялись.

Чума

Среди многочисленных эпидемий (pestilentiae) Средневековья выделяются две главные волны черной чумы (в легочной и бубонной форме) в VI в. (начиная с 543 г.) и в XIV в. (начиная с 1348 г.), которые уничтожили около трети населения христианского мира. Наказание Господне.

Ш

Шартрская школа

Обрела репутацию с XI в. при Фульбере, пережила расцвет в следующем столетии, сделавшись одним из крупных центров Ренессанса XII в. Среди прославивших ее мэтров выделяются: Ив Шартрский, епископ города (1090–1115) и канонист; Бернар Шартрский, директор школы в 1114—И19 гг., ректор в1119— 1126 гг., построивший свое преподавание на грамматике, повторяя античную апологию: «Мы карлики, стоящие на плечах великанов. А посему видим больше и дальше, чем они, не потому, что взор наш острее или рост выше, но потому, что они поддерживают нас, вознеся на всю высоту своего гигантского роста». Тем самым он утверждал ценность наследия древних, равно как и возможность бесконечного интеллектуального прогресса. Жильбер де ла Порре, теолог и философ, занимал пост ректора в 1126–1140 гг. Святой Бернар обвинил его в ереси за его трактовку Троицы, но тот избежал осуждения. Тьери Шартрский, философ единства, наследовал ему в 1142–1150 гг., посвятив себя изучению Платона и пифагорейских тезисов. Гильом де Конше, резонер («Что может быть печальнее, чем сказать: «Это потому, что так может сделать Бог», — и не знать причины, по которой это есть так, не показывать, почему это есть так?»), преподавал в Шартре около 1120–1150 гг. по текстам Платона, Сенеки, Макробия и Боэция. Иоанн Солсберийский (1115 — около 1180 г.), ученик Гильома де Конше, был совершенным ученым и высмеивал излишества современной ему логики, ставившей, по его словам, следующие вопросы: «Что держит свинью, которую ведут на рынок: человек или веревка?» Бернар Сильвестр написал «Космографию» (около 1150 г.), имевшую большой успех на протяжении всего Средневековья. Это произведение в прозе и двустишиях поднимало платонические и пифагорейские темы, восстанавливая идею натуры. В Шартре развивалась оригинальная педагогика, основанная на последовательном и непрерывном стиле преподавания, но некоторые отрицали существование настоящей школы, видя вместо нее серию индивидуальностей. Главной заслугой школы остается возобновление философских, литературных и научных занятий, основанных на новооткрытии античности, в частности Аристотеля, Вергилия и, главное, Платона.

Школа

Центр интеллектуальной жизни и социального возвышения. Долгое время предназначалась для клириков (школы монастырские, внутренние — для монастырских жертвователей, внешние, менее многочисленные после реформы 817 г., обязанной св. Бенедикту Анианскому; школы епископальные). Монополия Церкви, которую оспаривали города (школы «муниципальные» для бюргеров).

Штука (pecia)

«Первая официальная копия произведения, которую хотели ввести в оборот, изготавливалась тетрадками по четыре листа, остававшимися не сшитыми друг с другом. Каждая из этих тетрадок, изготовленная из сафьяна, сложенного вчетверо, называлась штукой: pecia. Благодаря таким штукам, которые переписчики получали одну за другой и соединением которых образовывалось то, что называется экземпляр, времени, необходимого одному переписчику на изготовление одной копии, становилось достаточно, если книга состояла из шестидесяти штук, для того чтобы сорок переписчиков могли изготовить каждый своим почерком по одному экземпляру текста, выправленного под контролем университета и ставшего в некотором роде официальным» (А. Дестре).