Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада

• Название: Цивилизация средневекового Запада
• Автор: Жак Ле Гофф
• Издательство: У-Фактория
• Жанр: Культурология
• Год: 2005
• ISBN: 5-9709-0037-0

Книга «Цивилизация средневекового Запада» написана известным французским историком школы «Анналов» Жаком Ле Гоффом.

Этот крупнейший специалист по истории Средних веков не только рассматривает реалии эпохи и материальные аспекты пространства и времени, но и открывает современному читателю повседневную жизнь средневекового человека, который переходил от насилия к мирной жизни, от веры к знанию, изобрел механизмы, часы, университет и нации.

Один из самых авторитетных историков XX века, Жак Ле Гофф рассматривает средневековый Запад в заданных им параметрах пространства-времени, материальной культуры и социальной иерархии, открывающих нам как человека Средневековья в его повседневности и в его ментальности, так и особенности духовной культуры людей в Средние века. Книга, ставшая классической работой о Средних веках, впервые издается вместе с оригинальным «Справочным индексом» — авторским комментарием основных понятий и персоналий эпохи.

---

Э

Эдуард I

Родился в 1240 г., умер в 1307-м, сын Генриха III, взошел на трон в 1272 г. Своей административной и законодательной деятельностью заслужил прозвище «английский Юстиниан». Во время его правления установилось равновесие между королевской властью и парламентским контролем (парламент образца 1295 г.). Он, борясь против уэльсцев, первым пожаловал наследнику короны титул принца Уэльского. Он вел войны с шотландцами и противостоял Филиппу Красивому.

Экс-ла-Шапель (Аахен)

Любимая резиденции Пипина и Карла Великого, который превратил ее в центр интеллектуальной и религиозной жизни, второй Рим. Облагодетельствованный после разрушения норманнами в 881 г. всеми императорами, стремившимися установить связь с каролингской традицией, от Оттона I до Барбароссы, Экс достиг своего расцвета в XIV–XV вв., когда Карл IV подтвердил его привилегии Золотой буллой. В течение всего Средневековья это был имперский город, где стремились короноваться императоры, где организовывалось настоящее поклонение Карлу Великому после его канонизации в 1165 г. Город имперский был еще и городом соборным: в 789—1023 гг. здесь состоялись несколько соборов, решение которых почти всегда утверждалось императорскими капитуляриями. Собор представляет собой весьма разнородный архитектурный ансамбль. Его ядро образует императорская капелла Карла Великого, воспроизводящая равеннский Сен-Виталь. Напоминающая постройки Иерусалима, она должна была стать еще и образом совершенства, рая и небесного Иерусалима. Готический хор был пристроен в 1353–1413 гг. к каролингскому восьмиграннику. Третий элемент образует ряд приделов, возведенных по бокам хора и императорской капеллы с XII в. до конца Средневековья. Одеяния Христа и Девы Марии, наряду с мощами Карла Великого, являются главным сокровищем собора. С середины X в. — центр паломничества, реноме которого непрерывно возрастало в течение всего Средневековья.

Экхарт (Майстер)

Родился около 1260 г. в семье тюрингских рыцарей, прошел доминиканское послушничество в Эрфурте, studium проповедников в Кёльне и Парижский университет, где стал доктором в 1302 г. Саксонский провинциал (1303), генеральный викарий Богемии (1307), провинциал Германии (1310), приор Страсбурга (1313), директор Кёльнского studium, подвергался преследованиям за свое преподавание со стороны генерального капитула ордена в Венеции в 1325 г., осужден папой вскоре после смерти (1329). Его мистицизм эксплуатировался адептами devotio moderna: беггардами и братьями Свободного Духа.

Хотя он был провозвестником более «непосредственной» веры и теологии позднего Средневековья, он остался глубоко проникнут схоластикой.

Эпидемии

Частые среди физиологически слабого населения, скученного в общины и агломерации с примитивной гигиеной. Породили панический страх перед заразой. Делились на эпидемии «нормальные», поражавшие только бедных, и эпидемии особенные, знак Божьего гнева, испытующие все социальные классы. Равно часты и губительны для скота (эпизоотии).

Этьен де Мюре

Основатель ордена Гранмон в 1047 г. (см. Монашеские ордены).

Ю

Ювелирное дело

Основное искусство, поскольку занималось драгоценными материалами, создавая сокровища. Ювелира (как и кузнеца) почитали и побаивались.

Я

Явления

Разрывали монотонность средневекового существования, в частности монашеской жизни. Добрые или злые (дьявол). Свойство «богоявленческого» менталитета и восприятия, для которых характерна постоянная готовность к вторжению сверхъестественного в земную жизнь.

Яков Ворагинский

Родился около 1230 г., умер около 1298-го, ломбардский провинциал доминиканского ордена (1267–1286), архиепископ Генуи (1292), автор «Истории Генуи» («Chronicon januense») и, главное, «Золотой легенды», сборника житий святых, рассказывающего в основном об их чудесах, очень популярного произведения, представляющего собой краткие изложения агиографических поверий.

Якопоне да Тоди

Итальянский религиозный поэт конца XIII в. (1236–1306). Будучи знатного происхождения, поначалу вел светскую жизнь, затем вступил в третий орден францисканского братства, позднее, после смерти жены (1268), стал братом в миру. Принял активное участие во внутренних спорах ордена на стороне поборников абсолютной бедности, спиритуалов. Заточенный по приказу папы Бонифация VIII за подписание манифеста, объявляющего незаконным избрание понтифика, сочинил во время заключения «Laudi», лирические поэмы, в которых выразился его мистический опыт и которые составляют одну из вершин францисканской духовности. Ему же приписывают «Stabat Mater».

Ярмарки

Обеспечивали средневековое общество продуктами, которые невозможно было найти в своей местности. Поддерживались Церковью, освящавшей ярмарки, и правителями, учреждавшими на своих землях право защиты ярмарок. В XII–XIII вв. наиболее важными были шампанские ярмарки: Труа, Шалон, Провин, Ланьи.

ПОСЛЕСЛОВИЕ ЖАК ЛЕ ГОФФ И «НОВАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА» ВО ФРАНЦИИ

Историческая наука в нашей стране переживает глубокий и затяжной кризис. Его причины многообразны. На протяжении десятилетий советские историки находились под неусыпным и бдительным контролем тоталитарных партийно-государственных инквизиторов, контролем, который серьезно ограничивал, а зачастую и исключал независимое научное исследование. Свободная мысль пресекалась и преследовалась, архивы были закрыты, знакомство с новейшей зарубежной научной литературой было существенно затруднено и вследствие заключения немалой ее части в пресловутые «спецхраны», и в силу того, что наши библиотеки, бедные валютой, были лишены возможности получать новые публикации в должном объеме. Почти вовсе не переводились на русский язык произведения «буржуазных историков». Международное научное сотрудничество было сведено к минимуму и приобрело столь уродливые формы, что основная масса отечественных историков была практически отрезана от мировой исторической науки. Все это обрекало их на провинциальную отсталость. Распались те научные школы историков, которые еще сохранялись в первые послевоенные годы.

Но дело отнюдь не сводилось к внешним препятствиям. Главное, что мешало нашим историкам достигнуть уровня мировых научных стандартов, заключалось во внутренних, органических препятствиях. Монополия марксизма, к тому же понимаемого узкодогматически, в упрощающей ленинско-сталинской интерпретации, наложила неизгладимый отпечаток на историческую мысль. Свою задачу многие историки видели в иллюстрировании тезисов исторического материализма, а вовсе не в том, чтобы добывать объективное новое знание живой истории. Теоретические схемы, которыми руководствовались историки, отличались узостью и односторонностью. Соответствующим образом строилось обучение истории — и в общеобразовательной, и в высшей школе. Результат — глубоко искаженное историческое сознание общества. Подлинное знание подменено мифами. Все это — симптомы глубокой болезни общественного сознания, ибо без открытого взгляда на историю оно обречено оставаться искаженным. Не зная прошлого, невозможно ни правильно ориентироваться в современности, ни планировать будущее.

Преодолеть отставание и сектантскую замкнутость столь же трудно, как и избавиться от застарелых стереотипов. В условиях глубокого, обвального кризиса марксизма, в рабской зависимости от которого находилась мысль советских обществоведов, нужно заново обратиться к осмыслению гносеологических проблем истории, свободно и непредвзято обсуждать общие и специальные методы исторической науки. Главнейшая задача в этом отношении состоит, по моему убеждению, в том, чтобы освоить огромный исследовательский «задел» современной мировой историографии. Нашим историкам, равно как и всему читающему обществу, необходимо наконец познакомиться со всем тем ценным, что было создано в области исторического знания на протяжении последних десятилетий.

А создано немало. Среди направлений историографии, пользующихся признанием ученых, особое место занимает французская «новая историческая наука» (La Nouvelle Histoire). На самом деле она совсем уже не новая — она перевалила за шестой десяток своего существования. Новая она — по принципам исследования, по выработанной ею гносеологии, по разрабатываемой ею проблематике. У истоков этого научного течения стояли два великих историка XX в. Марк Блок и Люсьен Февр.[12] В 1929 г. они основали исторический журнал, носящий ныне название «Анналы. Экономики, общества, цивилизации» («Annales. Economies. Societes. Civilisations»). To было событие, оказавшее огромное воздействие на дальнейшее развитие исторической науки во Франции, а затем и в других странах, и поэтому «новую историческую науку» часто называют еще «школой «Анналов»», хотя сами «анналисты» предпочитают говорить не о «школе», что предполагает приверженность определенным научным канонам и единой методологии, но о «духе «Анналов»».