Никон - ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

• Название: ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы
• Автор: Никон
• Жанр: Религия

---

Июля же в 21 день били в колокол (л. 969 об.) [3900] на послушание братии кирпич вынимать ис печей. И бояря присылали к Патриарху думного дьяка Алмаза да архимандрита Феодосия, а вшед в келью говорили: Не осуди де, что ко благословению не идем, ты де правишся тем, что мы ко благословению твоему ходим. И Патриарх говорил: Писано есть во псалмех: Не восхоте благословения да и удалится от него. И прочее, якоже писано есть там, да исполнится. И после того почал говорить: Слышили де мы, что ты хощешь к сараем ити кирпича носить, и тебе бы из монастыря не ходить, сидеть в келье. (л. 970) [3901] И Патриарх говорил: Аз не точию в келье сидеть, но и умрети готов. И с тех мест, как пойдет Патриарх к церкви или к каменному делу для досмотру, и за ним ходил десятник да десять человек стрелцов с ослопьем.

И того же месяца в 28 день приходили боярин князь Никита Адоевской с товарыщи и власти и говорили з болшим шумом: Государь царь и власти велели тебе жить в Воскресенском монастыре, а кроме кельи да церкви никуда не ходить. И Патриарх Никон говорил бояром: По государеву указу хотя в темницу готов есмь. Толко ты послушай святаго собора (л. 970 об.) [3902] в Константине [3903] граде во святей Софии, иже седмый собор Вселенский утверди.

Правило 3.

Аще [3904] который мирский человек епископа в темницу ввержет, или биет без вины, или сплет некую вину, да будет проклят.

А что июдейское сонмище беснуется, чрез Божественыя правила запрещают, мне того слушать не пристойно. И Газской сказал: Есть и грамота с собора, велено тебе вычесть, и ты де выслушай. И Патриарх: По которым правилом писана. И митрополит говорил: С собору писана, не от правил, и тебе бы де слушать. И Патриарх говорил: Ведаю (л. 971) [3905] я и сам, что правил таких нет. А что они о себе вново такие ново творят законы, что Патриарха посуждать своим ему митрополитом и епископом и рукоположения его, и таковые новые законы по 1-му правилу святаго Вселенскаго седмаго собора да будут прокляты. Правила святых отец ни митрополита без патриарха судити прощают, и епископа всею епархиею судити прощают, аще невозможно собратися всем менши 12 епископ, да свой ему митрополит. И они, аки изумленыя, все кричали и сами не ведают, что. Да напоследи боярин говорил, (л. 971 об.) [3906] указал де государь здесь быти голове стрелецкому и стрелцам для караулу. И Патриарх против того говорил: Его государева воля, как он, государь, изволит. А мы, благодаря Бога, ради терпети. И с тем концом и все вон пошли, и седши в кореты, от монастыря все врознь вскачь поехали, кои коево выпередил. А после того неделю спустя и стрелцы московския все с караулов в Обедню тайно сошли на гостин двор. Да в Преображениев день голова и с стрелцами рано и к Москве поехал.

Несть ли се гонение и беззаконие? За многие лета такова беззакония (л. 972) [3907] несть слышано. Господь Бог воздаст коемуждо по делом руку его, якоже глаголет: Им же судом судите, осудитеся, и ею же мерою мерите, возмерится.

ВОПРОС, ГЛАВА 27

Один который называет мучителем велможнейшаго Царя нашего и смеет нарицати его несправедливаго обидетеля и хищника, что тому подобает по святым правилом?

Ответ

Осмьдесят четвертое правило святых апостол пишет кто ни есть опозорит царя сверх права будет казнен, а естли из духовнаго чину, будет изложен, а естли мирский, будет проклят, убо Церковь не имеет меча. Однакож Матфей Властарий чинит разсуждение и глаголет, что тот, который бранит царя, а учинил ли то з глупости безумным, и яко безумием того надобно откинуть или на милость положить, потому что то учинил, или з болшой своей кручины, или что был обижен в правде своей, и для того достойно на милость положить и отпустить или противно достойно казнить смертию. А естли опозорение будет толко писано, а не объявлено, и кто ни есть сыщет то опозореное писание, а не бросит во огнь, чтоб изгорело, но станет честь и инем объявлять, право научает, чтоб то же терпел, что выше в правах написано есть о смертной казни, которой смертной казни и тот достоин, который позорное письмо писал на царя. Я николи не мог сыскать: каков позор учинил Цареградский Патриарх ко младому Василию, ради котораго позору толко разгневался царь и ударил Патриарха по щеке; убо правдою судил их Александрийский Патриарх, что учинил два восковыя болваны, един во образ царю, вторый во образ Патриарху, и одному болвану отсек руку правую, а другому урезал язык ис корени, понеже не ин состав имеет казнитися, толко тот который согрешил, тот язык, которой приносил бесчестие царю, понеже царя повелевают почитати святыя апостолы.

РАЗОРЕНИЕ 25-го ВОПРОСА И ОТВЕТА [3908]

(л. 1013) [3909] разсуждение и глаголет: Что тот, который бранит царя, а учинил ли то з глупости безумием. И яко безумием того надобно откинути или на милость положити потому, что то учинил или з болшой своей кручины, или то был обижен в правде своей, и для того достойно на милость положить и отпустить или противно достойно казнити смертию. А есть ли опозорение будет толко писана, а не объявлено, и кто ни есть сыщет то опозореное писание, а не бросит во огнь, чтоб изгорело, но станет честь и иным объявят. Право научает, чтоб тож терпел, что (л. 1013 об.) [3910] выше в правилех написано есть о смертней казни, которой смертней казни и тот достоин, которой позорное писмо писал на царя. Якоже выше солгал, окаянный, тако и ныне лжешь, а истины ничто не глаголешь, тот по правде, якоже ты, казни достоин. Претворяя, пишешь апостолские правила и казни смертныя вносишь, в них же таковыя злобы не именовалося.

Самая истина Христос пишет: Горе, рече, миру от соблазн. Но горе тому, им же соблазн приходит, лутче есть таковому обвязати жерновный камень и потонути в мори, нежели соблазнити кого. (л. 1014) [3911] И другое писание: Аще око твое соблажняет, изми е и верзи от себе. И прочее.

Послушай толкования на апостолское то правило святых апостол, а не Матфея несведомаго.

Толкование апостолскому правилу 84-му [3912].

Моисей [3913] ов закон рече, князю людей своих не речеши зла. И верховный апостол Петр [3914] царя чтити повелевает. И великий Павел [3915] молитися за царя повелевает и за вся сущыя в величестве, рекше во властьи, паче и еще тогда и неверни бяху. Досаждати убо цареви или князю всем возбарнено есть. Обличати же по достоянию несть возбранено. Аще (л. 1014 об.) [3916] и обличению словеса люта суща зело, на досаждение обличаемым вменяются, без правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя, несть достоин муки.

Тридесят же шестая грань шестьдесятных книг царьских в 13 главе сице рече: Аще кто речет зло на царя, повинен есть муце, но подобает о нем возвестити цареви. И аще будет скудостию ума изрек, не радя о нем, или от неистовства, да помилован будет. Аще ли и пообиден быв, да простится.

Видел ли, лжи спи(л. 1015)сателю [3917], како богоноснии святии отцы толкуют, глаголюще, досаждати убо цареви или князю всем возбранено есть, а не и архиереом. Обличати же по достоянию несть возбранено, аще и обличению словеса люта суща зело, на досаждение обличаемым вменяются, без правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя, несть муки достоин. Како же ты толкуешь смертию осуждати всех обличающих царя о неправде его? Мног лик уже собран зло пострадавшим у Господа, обличения ради неподобных дел царьских (л. 1015 об.) [3918] злыми смертьми и муками скончавшихся. Иже [3919] молятся Господеви гласом великим, глаголюще: Доколе, Владыко святый и истиный, не судиши и не мстиши крови нашея от живущих на земли?

Зри, не на мертвых молятся, но от живущих на земли. Аще бы на мимошедшия роды, не бы именовали от живущих на земли. Но что к ним Божественый ответ: Да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их, хотящии избиени быти, якоже и тии, обаче не избежат и тии подобнаго тем воздаяния. Якоже инде пишет [3920]: И третий ангел излия фиял (л. 1016) [3921] свой на реки и на источники водныя и быша кровь. И слышах ангела воднаго, глаголюща: Преподобне еси Господи сый и бе, и преподобен, яко сия судил еси, зане кровь святых и пророк излияша. И кровь им дал еси пити, достойни бо суть. И слышах другаго, от олтаря глаголюща: Ей, Господи Вседержителю, истини и прави суди Твои. Четвертый ангел излия фиял свой на солнце и дано бысть ему опаляти человеки огнем. И опалишася человецы зноем великим и хулиша имя Божие, иже имать область на язвах их. И не покаяшася дати Ему славы. И сия быша вся, яко от солнца в моровое поветрие, опалишася человецы зноем (л. 1016 об.) [3922] лютым, извну горяше, и никто же можаше тех уврачевати, и изомроша. А оставшии не даша славу Богу, но хулят имя Божие, да приложатся таковым и прочия последующия язвы.

А [3923] иже душа растесаных за свидетельство Иисусово и за слово Божие, воцарятся со Христом, на них же смерть вторая не имать области, но будут иереи Богу и Христу, им же сподоби Христе Боже подражателем и нам быти.