Реймонд Френц - В поисках христианской свободы

• Название: В поисках христианской свободы
• Автор: Реймонд Френц
• Жанр: Религия

Настоящее христианство не может без свободы. Книга Реймонда Френца, продолжающая обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Рассматриваются вопросы о том, как в первые столетия нашей эры христианская свобода постепенно сменилась авторитарным контролем над другими, как в наши дни происходит похожее посягательство небольшой группы несовершенных людей на право других принимать собственные решения, и как противостоять такому вмешательству. В книге обсуждаются учения о преданности организации, проповеди от двери к двери, лишении общения, крови и многие другие.

Найти подходящее равновесие между свободой и ответственностью — проблема, с которой сталкивается каждый серьезный христианин. Выросшим в жестко структурированном религиозном окружении людям совмещать верность религиозной организации, семье и собственной совести особенно непросто. Стремлению разрешить эту дилемму была посвящена первая книга Реймонда Френца, «Кризис совести».

Свидетель Иеговы в третьем поколении, Френц около сорока лет прослужил на всех уровнях организационной структуры. Девять из этих лет он провел в качестве члена центрального исполнительного органа организации, ее Руководящего совета. Опыт Френца позволяет ему с уникальным пониманием описать вопросы, с которыми сталкиваются искренние Свидетели Иеговы, подвергающие сомнению свои религиозные взгляды или структуру организации. Опыт также позволяет ему рассмотреть побуждения небольшой группы людей, являющихся для Свидетелей Иеговы управляющими, законодателями и судьями — в их словах, действиях и отношении к жизни.

В книге «В поисках христианской свободы» продолжается обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Об этой работе, содержащей еще более глубокое исследование вопроса, профессор Стефен Кокс из Калифорнийского университета написал:

Книга «В поисках христианской свободы» — это одно из наиболее полных и проникновенных повествований о жизни современной религиозной группы. Возможно, еще никогда ранее вопрос взаимоотношения религиозной веры и деятельности человеческого института не исследовался так глубоко. Автор располагает не имеющими себе равных источниками информации о религиозной организации, на которой сосредотачивается его исследование. Он также остро понимает проблемы веры и свободы, бросившие вызов христианству с самого его зарождения.

Для изучения движения Сторожевой башни и понимания его теперешнего состояния книга «В поисках христианской свободы» имеет уникальную важность. Однако её значимость не ограничивается этим движением. Она помогает понять широкий спектр социальных и психологических сил, оказывающих влияние на религиозную жизнь людей и их толкование Библии, даже если сами люди этого не осознают. Реймонд Френц проливает свет на вопрос свободы, его отражение в Писании, в религиозной истории и в решениях сегодняшних мужчин и женщин.

Хотя обсуждаемые в книге вопросы и приводимые мнения и относятся в первую очередь к структуре Свидетелей Иеговы, они не сильно отличаются от вопросов, с которыми сталкивались и продолжают сталкиваться другие христиане в попытках уравновесить вопросы совести, преданности, ответственности и свободы. Эта книга побудит читателей — любой религии — серьезно задуматься над тем, насколько они ценят христианскую свободу, и над тем, в какой мере их собственную свободу можно назвать настоящей.

Оригинальное издание: In Search of Christian Freedom by Raymond Franz. Commentary Press, Atlanta, 1999. PO Box 43532 Atlanta, Georgia, USA, 30336.

---

975

Михея 6:6–8, ПАМ.

976

Исаия 1:11–17; Амос 5:11–15, 21–24.

977

Римлянам 12:1, перевод под ред. Кулакова.

978

Том 1, с. 885. Подобным же образом, в Богословском словаре Нового Завета [Theological Dictionary of the New Testament], том 4, с. 63, 64, который процитирован в сноске к статье из Сторожевой башни за 1 октября 1976 года на с. 598 (англ.), о глагольной форме латреуин говорится следующее: «Использование латреуин применительно ко всему поведению праведников по отношению к Богу мы видим сначала в Лк. 1:74… В Флп. 3:3 мы снова встречаем латреуин в широком метафизическом смысле, где под этим словом подразумевается все существование христианина.

979

Слова Стивена Озмента [Steven Ozment] из книги «Патриархат: семейная жизнь в Европе периода Реформации», с. 10 (When Fathers Ruled — Family Life in Reformation Europe; Лондон, 1983, Harvard University Press). Можно отметить, что на протяжении многих десятилетий уклад жизни в главном управлении Общества Сторожевой башни был похож на монастырский: большинство сотрудников были холостыми мужчинами, и, чтобы продолжать работу в главном управлении (или в филиалах), им было необходимо сохранять безбрачие. Первоначально подобное требование предъявлялось ко всем холостым выпускникам Библейской школы Галлад. См.: «Кризис совести», с. 16, 18.

980

Expositor’s Greek Testament, том 4, с. 237, 238.

981

«Сторожевая башня», англ. — 1982, 1 августа, с. 18, 19.

982

2 Коринфянам 5:7.

983

The Expositor’s Greek Testament, т. 4, с. 239.

984

Колоссянам 2:16; Евреям 9:11–14, 23–26; 10:1, 19–22; 12:18–24.

985

Подчеркивая, что основной смысл его труда состоял в том, чтобы показать людям возможность иметь прочные личные отношения с Богом, Павел назвал свое служение «служением примирения», после чего добавил: «Итак, мы посланники Христа, так как через нас с людьми говорит Бог. Поэтому мы умоляем вас от имени Христа: примиритесь с Богом» (2 Коринфянам 5:18, 20, СЖ).

986

2 Коринфянам 3:9–11; 4:18, СЖ.

987

Иакова 2:8,12; Иеремия 31:3–34; Римлянам 7:6; Евреям 8:10–13.

988

Римлянам 12:4,5; 1 Коринфянам 12:12,13.

989

1 Коринфянам 10:16, 17; Эфесянам 4:4–6, 15, 16. Учение Общества Сторожевой башни о существовании двух классов христиан создает невозможную ситуацию для тех, кто не входит в класс «помазанников». Ведь не будучи частью этого класса, они не входят в «тело Христа». Однако, если они принимают Христа как Главу, как же тогда они не могут быть частью его тела?

990

1 Коринфянам 11:3; 12:6–11, Кузнецова.

991

1 Коринфянам 12:4–6; 27–31.

992

Иоанна 15:1–17.

993

Римлянам 12:5, ПЕК.

994

Галатам 6:10, пер. Кузнецовой: «Так вот, пока еще есть время, будем делать всем добро, особенно тем, кого вера сделала одной семьей»; Эфесянам 2:19, пер. Кузнецовой: «Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные граждане Божьего народа и Божьи домочадцы [члены Его семьи, СЖ]».

995

Эфесянам 2:13–22, СП; ср. также 1 Коринфянам 6:19.

996

Эфесянам 2:19; Евреям 8:11; 1 Петра 2:9.

997

Филиппийцам 3:20: Евреям 11:8–10, 15, 16.

998

Эфесянам 2:21, 22; 1 Петра 2:5, 9.

999

1 Тимофею 3:15; 2 Тимофею 2:19–21; Евреям 3:6; 1 Петра 4:17.

1000

Марка 3:33–35.

1001

1 Тимофею 5:1, 2.

1002

Матфея 23:8, 9, СЖ.

1003

См., к примеру, обсуждение данного понятия в книге Роберта Бэнкса «Христианская община глазами Павла» [Paul's Idea of Community], с. 34, 35.

1004

Ср. Римлянам 16:3–5; 1 Коринфянам 16:19; Колоссянам 4:15; Филимону 2.

1005

«Христианская община глазами Павла», с. 41.

1006

Т. 4, с. 212 (комментарий на письмо Филимону, стих 2).

1007

Эфесянам 2:21, 22.

1008

См.: «Христианская община глазами Павла», с. 41, 42; также: St. Paul's Corinth, Texts and Archaeology, Джером Мерфи–О'Коннор (Michael Glazier, Inc., Wilmington, 1983), с. 153–159.

1009

The Divine Imperative, Эмиль Брюнер (The Westminster Press, Philadelphia, 1937), с. 529.

1010

Матфея 18:20.

1011

Евреям 10:24, 25, СЖ.

1012

Римлянам 12:5, перевод под ред. Кулакова.

1013

В комментарии на Евреям 10:25 из Expositor's Greek Testament (том IV, с. 347) показано, что автор послания выбрал довольно замысловатое словосочетание эписинагоге эаутон («собирание самих себя») вместо обыкновенного синагоге («собрание») очевидно потому, что последнее «делало бы акцент на здании и формальных аспектах собрания, тогда как эписинагоге эаутон просто указывает на совместную встречу христиан».

1014

Сравните использование этого слова в Матфея 27:46; 2 Коринфянам 4:9.

1015

«Христианская община глазами Павла», с. 92.

1016

Деяния 2:46; 5:42.

1017

Деяния 19:1, 8. Согласно имеющимся свидетельствам, первоначально христиане нередко встречались именно в синагогах, пока противодействие не сделало это невозможным. (Деяния 18:24–26; ср. Иоанна 16:1, 2).

1018

Деяния 19:8–10, Кузнецова.

1019

«Международная стандартная библейская энциклопедия» (англ.), т. V, с. 544.

1020

Галатам 1:13–15; 1 Тимофею 1:3–7; 6:4, 5; 2 Тимофею 2:14–16; Титу 3:9.

1021

Римлянам 12:3, 9, 10, 16; Колоссянам 3:7, 12–17; 2 Тимофею 2:23–26; Титу 1:9, 13; Иакова 3:13–17; 1 Петра 4:8–11; 5:2–5.

1022

Эфесянам 4:3; Галатам 5:13–21.

1023

Матфея 18:20.

1024

1 Коринфянам 1:10–17, Кулаков. Об употребленном Павлом слове ноос (в разных переводах переданном как «мысль» (НМ), «понимание» (СЖ), «умонастроение» ( ПЕК), «помыслы» (СоП), в Богословском словаре Нового Завета (сокращенное издание), с. 637 говорится: «Основное его значение — разум, замысел, внутренняя склонность или нравственное чувство». Ср. также Римлянам 15:5, 6.

1025

Колоссянам 3:14.

1026

1 Коринфянам 2:16; 1 Тимофею 6:3–5; Титу 3:2–7.

1027

Эфесянам 4:15, 16; Колоссянам 2:17–19; Римлянам 12:5.

1028

Эфесянам 2:19, 20, НМ; 21 СЖ.

1029

Ср. Деяния 15:32; 21:8–10; 1 Коринфянам 12:10, 28; Эфесянам 4:11.

1030

В «Новом международном богословском словаре Нового Завета» [The New International of New Testament Theology], том III, с. 84 (англ.) аналогичным образом отмечается: «В Эф. 2:20 пророки названы частью „основания“ церкви. Данная метафора предполагает, что период, в который закладывалось основание церкви, завершился, т. е. что пророчествование является делом прошлого. Апостолы здесь представлены в качестве новозаветного эквивалента ветхозаветных пророков. Вместе они составляют основание, „краеугольный камень которого сам Христос Иисус“». Можно отметить, что в греческом языке слово «пророк» (профетес) означает «возвещатель, выразитель божественной воли». (Этот вопрос подробно обсуждается в подготовленных мною статьях «Пророчество» и «Пророк», опубликованных в справочнике «Помощь для понимания Библии». Этот же материал напечатан в переработанной энциклопедии, «Понимание Писаний»). Провозглашаемая пророками весть не обязательно включает в себя предсказания будущего (ср. Деяния 15:30–32). Распространяя весть от Бога, апостолы в этом смысле также были Божьими пророками, а их записанное учение, сохраненное до наших дней, по сей день является неотъемлемой частью основания нашей веры. Вести других христианских пророков, очевидно, не имеют для нас большого значения, поскольку до нас дошли только две из них, обе вышедшие из уст Агава (Деяния 11:27, 28; 21:10, 11).

1031

См. главы 4, 5 и 12.

1032

Эфесянам 4:11–16.

1033

Евреям 5:12–14.

1034

1 Коринфянам 12:4–25; 1 Петра 4:10, 11.

1035

Галатам 6:1, 2, СП.

1036

«Единственный Путь (послание Галатам)» [Only One Way, The Message of Galatians, R. W. Stott], с. 158, 159. В своей книге «Христианская община глазами Павла», с. 147, Роберт Бэнкс отмечает, что в своих письмах Эфесянам, Филиппийцам и Колоссянам «Павел всегда обращается ко всему сообществу. [В этих посланиях] он нигде не выделяет из всего собрания какой либо отдельной группы людей и никого не наделяет особыми полномочиями». И далее: «Пастырская работа никогда не является исключительной ответственностью избранного меньшинства. Эта обязанность лежит на каждом члене сообщества, даже если у кого–то для ее исполнения есть больше возможностей или способностей, и, следовательно, если кто–то может выполнять ее с бóльшим энтузиазмом, чем остальные». (Ср. 1 Фессалоникйцам 5:12–14 с 1 Коринфянам 16:15–18; 15:58).