Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

• Название: Четыри Благородные Истины
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-904974-09-1

Великий буддийский мастер Геше Джампа Тинлей за многие годы своей работы в России передал подробные наставления о четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого возникновения. Эти учения предназначены для практики и позволяют создать в сознании практикующего необходимую базовую установку, называемую отречением, или устремлением к освобождению от сансары, круговорота неконтролируемых перерождений. Эта книга будет полезна всем, кто практикует буддизм, вне зависимости от традиции, а также тем, кто интересуется учением Будды.

---

Еще один порок омрачений заключается в том, что, создавая  под их влиянием негативную карму, вы рискуете попасть в низшие миры. Во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы» Шантидева сказал: «Хотя у наших истинных врагов – омрачений и гнева – нет ни рук, ни ног, они покоряют нас, превращают в своих  рабов. Если болезнь омрачений живет в моем уме и порабощает  меня, как я могу жить спокойно, думая, что все в порядке?» Для  меня это очень глубокое учение. Омрачения – источник всех моих страданий – сейчас находятся во мне, как опасная смертельная болезнь. Страдая такой болезнью, как вы можете быть спокойны, как можете забыть об этом? Как можно забыть об омрачениях, проявление которых грозит вам рождением в низших  мирах? «Если уж хотите гневаться на кого- то, – говорил Шантидева, – гневайтесь не на внешних врагов, а на свои омрачения».  Такой гнев – не обычный, не омраченный, это активное неприятие омрачений: «Я больше не хочу сосуществовать с вами, я хочу  освободиться от вас!»

«Терпимость к этому вредителю – омрачениям – поистине  постыдна», – утверждает Шантидева. Далее он говорит: если бы  на вас ополчились все боги, асуры и нечеловеческие существа,  худшее, что бы они могли сделать, – это лишить вас тела. Но они  бы не смогли ввергнуть вас в низшие миры. Омрачения же, если  мы не будем осторожны с ними, могут ввергнуть нас в низшие  миры, даже в ад. Сила омрачений так велика, что они могли бы  уничтожить гору, сжечь ее дотла. Затем Шантидева приводит такое сравнение: «Если вы сделаете что-то хорошее своему врагу,  вы можете достичь с ним некоего компромисса и даже стать  друзьями. Но с омрачениями такого компромисса вы никогда не  достигнете, они никогда не принесут вам пользу. Сколько бы вы  ни старались проявлять к ним лояльность, жить с ними мирно, со  временем их нрав будет только ужесточаться».

Китайские власти подобны омрачениям, потому что на них не  действуют даже мирные методы. Его Святейшество Далай- Лама  столько раз пытался вступить с ними в переговоры. Но чем обходительнее вы с ними, чем больше хотите с ними договориться,  тем крепче они садятся вам на шею. Потому что китайские руководители действуют не по своей воле, они находятся под властью  своих омрачений, их действия – выходки их омрачений. Соответственно, с омрачениями не достичь компромисса, их можно  только уничтожить. Иногда я теряю терпение и думаю, что тибетцы должны прибегнуть к какому- то насилию, но, анализируя ситуацию, я прихожу к тому, что насилие все равно не решит проблему.

Сейчас не существует стратегии достижения Тибетом независимости. Иногда я говорю своим друзьям, что у меня в голове  есть четкая теория освобождения от сансары, но у меня нет теории освобождения Тибета от Китая. Омрачения можно уничтожить, применяя противоядия. Но уничтожать Китай было бы неправильно. Если среди присутствующих есть китайские шпионы,  они очень радуются тому, что нет теории освобождения Тибета  от китайского гнета. Раз нет теории, значит и на практике это невозможно. Но все непостоянно, все может измениться в любой  момент. Тибетцам остается надеяться на большие перемены. Например, когда Украина находилась в составе Советского Союза,  у нее тоже не было теории обретения независимости от СССР.  Но все изменилось: Советский Союз распался, и освобождение  произошло бескровно, не пришлось жертвовать жизнями. Мы,  тибетцы, ждем подобных же перемен. Я шучу, вообще я мало понимаю в политике, политика – очень сложная тема. Она сложна  для изучения и приносит весьма небольшие результаты.

Лама Цонкапа в «Ламрим Ченмо» советует читать коренные  тексты, такие как «Бодхичарья- аватара», размышлять о том, что  такое омрачения, узнавать об их пагубности. Кроме того, вам  будет полезно запомнить определения омрачений так, чтобы не  просто знать слова, а быть способными воспользоваться этими  определениями на практике, распознавая свои омрачения. Когда  у вас возникает омрачение, старайтесь с помощью определения  распознать его. От распознания омрачение ослабевает естественным образом. Важно не просто распознавать, но и пытаться  применять противоядия от омрачений – такова практика Дхармы. Даже если вы занимаетесь этим лежа, вы практикуете Дхарму. Вы лежите, у вас возникает омрачение, вы распознаете его и  применяете противоядие. Вы все время следите за своим умом:  как только в нем возникает омрачение, вы мгновенно его распознаете.

Многие учителя традиции Кадам в былые времена придавали  большое значение простому наблюдению за своим умом. Они  медитировали на порочность сансары и пагубность омрачений и  развивали в себе сильную решимость наблюдать за своим умом,  отслеживая все омрачения. Затем они садились в медитацию и  начинали следить – появляются ли в уме омрачения. Как только  омрачения возникали, их тут же ловили и распознавали. Перед  медитацией мастера Кадам клали перед собой две горстки камней – белых и черных. Кода у них возникала позитивная эмоция,  они откладывали в сторону белый камешек, а когда возникало  омрачение, они брали черный камешек и клали его перед собой.

При этом они не порождали какое- то особое состояние ума,  они оставляли ум в естественном состоянии и просто отслеживали, что в нем возникает чаще – омрачения или позитивные мысли. Они не порождали особую мотивацию, а просто сидели и следили за своим умом. Если вы займетесь такой практикой, вы не  будете понимать, какой камень вам взять – белый или черный,  потому что вы не сможете правильно распознать свои мысли. Через несколько минут вы встрепенетесь и скажете: «Что я, собственно говоря, делаю?» Это шутка. Не такие уж вы безнадежные. Итак, в первое время к концу медитации у вас будет собираться больше черных камешков, а кучка белых камней будет  значительно меньше. Это тоже медитация.

Итак, вторая благородная истина – истина об источнике – объясняется в трех разделах: способ порождения омрачений, накапливание кармы из-за омрачений и процесс смерти и перерождения. Первый раздел, способ порождения омрачений, имеет  четыре части, и мы их уже обсудили.

2.2.3. Накапливание кармы из-за омрачений

Теперь мы переходим ко второму разделу – к изучению того,  как из-за омрачений накапливается карма. Этот раздел имеет две  части:

1. Определение кармы.

2. Способы накапливания кармы из-за омрачений.

2.2.3.1. Определение кармы

Вообще, что такое карма? Вы должны понимать, что карма – это действие и что кармические отпечатки возникают из-за   кармы.

Кармическим отпечатком называется то, что возникает  вследствие действий тела, речи и ума, не является ни сознанием, ни формой и способно при встрече с соответствующим условием дать результат в зависимости от своего потенциала.

Какие бы действия тела, речи и ума вы ни совершали, все они  оставляют в сознании кармические отпечатки. Что касается самих кармических отпечатков, здесь мы ведем речь о позитивных,  негативных и нейтральных кармических отпечатках. Действия,  которые побуждаются негативной эмоцией, оставляют в нашем  сознании негативный кармический отпечаток. Действия, которые побуждаются позитивным состоянием ума, позитивной  эмоцией, оставляют в сознании позитивный кармический отпечаток. В «Антологии Абхидхармы» подробно объясняется, что  такое карма. Лама Цонкапа, объясняя карму, в основном опирается на «Абхидхарму».

2.2.3.2. Карма намерения и преднамеренная карма

Карма делится на две категории: карма намерения и преднамеренная карма. Карма намерения относится к вторичному сознанию, намерение как таковое – это вторичный ум. Намерение,  которое побуждает вас к совершению позитивных или негативных действий тела, речи или ума, называется кармой намерения.  Карма намерения – это вторичный вид ума. Любое ваше намерение, например, украсть – тоже карма, в случае с воровством – негативная. Когда у вас появляется намерение украсть, вы создаете  негативную карму намерения – это карма ума. А затем, когда  осуществляете задуманную кражу, вы создаете негативную карму тела. Итак, поймите, что карма намерения – это ментальный  фактор (вторичный вид ума), побуждающий ваши тело, речь и  ум к совершению позитивных, негативных или нейтральных  действий.

Теперь что такое преднамеренная карма? Действия ваших  тела или речи, побуждаемые кармой намерения, называются  преднамеренной кармой.Здесь Дже Цонкапа цитирует «Антологию Абхидхармы»: «Кармой называют намерение и преднамеренные действия. Намерение есть действие ума. А действия тела  или речи, побуждаемые намерением, есть преднамеренная карма». Если говорить упрощенно, не употребляя специальной терминологии, любое действие ваших тела, речи и ума есть карма.