Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

• Название: Четыри Благородные Истины
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-904974-09-1

Великий буддийский мастер Геше Джампа Тинлей за многие годы своей работы в России передал подробные наставления о четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого возникновения. Эти учения предназначены для практики и позволяют создать в сознании практикующего необходимую базовую установку, называемую отречением, или устремлением к освобождению от сансары, круговорота неконтролируемых перерождений. Эта книга будет полезна всем, кто практикует буддизм, вне зависимости от традиции, а также тем, кто интересуется учением Будды.

---

Итак, в медитации можно размышлять о двенадцатизвенной  цепи взаимозависимого происхождения в прямом и обратном  порядке с точки зрения нашего погружения в сансару (нашей  омраченности). А также можно размышлять о двенадцати звеньях цепи в прямой и обратной последовательности с точки зрения умиротворения омрачений. По сути дела, эти четыре способа  размышления над двенадцатизвенной цепью представляют собой четыре благородные истины.

Первые два способа – размышление о двенадцати звеньях цепи взаимозависимого происхождения в прямом и обратном по рядке с точки зрения омраченности – представляют собой благородную истину о страдании и благородную истину об источнике.  Размышление о двенадцати звеньях цепи в прямом и обратном  порядке с точки зрения умиротворения представляют собой благородную истину о пресечении и благородную истину о пути.  Можно сказать по- другому: одно размышление – с точки зрения  омраченности, а другое размышление – с точки зрения чистоты.  Так, размышление о двенадцати звеньях цепи в прямом и обратном порядке с точки зрения чистоты относится к третьей и четвертой благородным истинам.

Если вы научитесь правильно медитировать на двенадцать  звеньев цепи взаимозависимого происхождения как в прямом,  так и в обратном порядке, то, по сути дела, вы научитесь охватывать этой медитацией все четыре благородные истины. Все подробнейшие учения о четырех благородных истинах можно  включить в эти две серии размышлений о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения – в прямом и обратном порядке с точки зрения омраченности и в прямом и  обратном порядке с точки зрения чистоты.

Сейчас я объясню в общих чертах, как медитировать на это, а  вы воспользуйтесь этими наставлениями как инструментом. Используйте это учение как материал для медитации. Я не могу все  время готовить вам еду и подносить все готовое. Вы должны научиться сами готовить еду своей медитации из учения, которое я  даю. Все учения, полученные вами до сегодняшнего момента,  воспринимайте как сырые овощи, исходные продукты. Вам предстоит их приготовить. Каждый раз во время медитации у вас возникает новое чувство, соответственно, каждый раз вы готовите  из этих ингредиентов новое блюдо. Если же вы будете использовать только один вид медитации, например одну и ту же последовательность, чередовать те же самые положения, это будет все  равно что постоянно питаться одной картошкой. Вскоре вы скажете: «О, опять эта картошка!» – и вам больше не захочется медитировать. Так эти положения станут для вашего ума рутиной.

В первый день вы будете медитировать, и у вас немного польются слезы из глаз. Вы подумаете: «О, у меня уже почти породилось чувство отречения». Во второй день вы будете медитировать на то же самое уже спокойнее. Через семь дней это уже  превратится у вас в скучную и надоевшую рутину, все равно что  каждый день есть вареную картошку. Итак, этот богатейший материал учения очень важен для вашей медитации.

2.3.3.4.1. Медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения в прямом порядке с точки зрения омраченности

Сначала объясню, как медитировать в прямом порядке. Когда  вы размышляете над этими звеньями в прямой последовательности, вы делаете это для того, чтобы размышлять о природе  страданий, о благородной истине о страдании. Здесь вы делаете  акцент именно на страданиях. Как у вас появляется страдание?

из-за неведения накапливается карма. из-за нее мы имеем сознание с отпечатками. Каждый раз, думая над новым звеном этой  цепи, вы размышляете о нем в первую очередь через призму  страданий. Вы думаете о том, как мы вынужденно перерождаемся и какое страдание нам это приносит. Если мы продолжим цепь  неконтролируемых вынужденных перерождений, то и в будущей  жизни будем проходить через все эти страдания. Итак, размышление о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения в прямой последовательности – это медитация на благородную истину о страдании. из-за двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения мы страдаем в сансаре с безначальных времен и по сей  день. Мы подобны сухим листьям, не властным над собой, которые безвольно летают туда- сюда под порывами кармического  ветра. Мы испытываем три, восемь и шесть видов страдания из-за двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения.

2.3.3.4.2. Медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения в обратном порядке с точки зрения омраченности

Когда мы медитируем на двенадцатизвенную цепь в обратном порядке, мы исследуем, откуда возникли все эти страдания.  Откуда возникло страдание старения, умирания? Все эти страдания – следствия перерождения под властью омрачений. Как мы  родились под властью омрачений? Мы родились в силу существования, возникшего в прошлой жизни. Существование – это  ввергающая карма, которая встретилась с условием. Каким образом проявилось это существование? Оно проявилось из-за цепляния. Откуда возникло цепляние? Оно возникло из влечения.  А влечение – из-за ощущений. В свою очередь ощущения были  следствием соприкосновения. Так все источники вашего страдания вы прослеживаете в обратной последовательности цепи.  Соприкосновение – это результат шести опор чувственного  восприятия, а они возникли из имени и формы. Проследив, от куда взялись имя и форма, вы поймете, что они появились из  сознания, насыщенного отпечатками. Сознание с отпечатками  возникло из накапливаемой нами кармы. Что создало эту ввергающую карму? Ее создали наши омрачения, а омрачения создало  неведение.

Когда таким образом тщательно проследите все это до самого  источника, вы поймете, что корень всех ваших страданий в сансаре – это неведение. Размышляя о цепи взаимозависимого происхождения в обратном порядке, вы должны больше думать об  источниках вашего страдания и чувствовать отвращение к омрачениям, порождающим эти страдания. Старайтесь почувствовать  отвращение как к омрачениям, так и к загрязненной карме.

Поймите, что размышление о цепи взаимозависимого происхождения в прямом порядке связано с результатом, т. е. в прямом порядке цепи излагается результат. При рассмотрении цепи в обратном порядке делается упор на причину. Это маленькое  теоретическое положение, которое вам нужно все время помнить. Зная основные теоретические положения, даже если вы  долгое время не будете заглядывать в «Ламрим», вы будете иметь  все необходимые знания касательно темы цепи взаимозависимого происхождения. Без знания этой теории я бы, наверное, уже  давно запутался. Здесь действительно легко запутаться – какая  последовательность с какой благородной истиной связана и пр.

Откуда берутся старение и умирание? Они взялись из неуправляемого рождения. Откуда взялось рождение? И так далее.  Такое рассмотрение звеньев цепи в обратной последовательности делает упор на причину.

Сейчас мы говорим не об эволюции жизни вообще, а об эволюции жизни в сансаре. В настоящий момент мы живем сансарической жизнью, потому что ее причина также сансарическая.  Если бы вы, образно говоря, являлись продуктом другой компании, то из тех же самых материалов, но посредством другой технологии был бы получен другой результат.

2.3.3.4.3. Медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения в прямом порядке с точки зрения чистоты (очищения)

Когда мы медитируем с точки зрения очищения, прямая последовательность цепи также указывает на результат, а обратная  последовательность – на причину. Несмотря на то что пресечение – не результат пути, оно подобно результату. Почему, достигнув пресечения, мы чувствуем себя счастливыми? Пресечение  постоянно, а постоянное не может подарить счастье. Пресечение  на самом деле не дарит вам счастье. Но если кто-то постоянно  противно орет у вас под ухом, вы все время думаете о том, как бы  избавиться от этого звука. А когда этот звук пресекается, вы  вздыхаете с облегчением: «Какое счастье!» Хотя само по себе отсутствие звука не дает вам счастья, устранение этого раздражителя делает нас счастливыми.

Мы не нуждаемся в покое, привнесенном извне. Нам не нужно, чтобы кто-то принес нам покой, которого у нас не было. Для  успокоения нам не требуется телевизор или «Мерседес». Покой  уже существует в нашем уме, но сейчас этому покою препятствуют омрачения, подобные противному крику, постоянно звучащему в ваших ушах. из-за этого крика мы не можем нормально  спать, нормально есть. Когда же эти омрачения покинут ум, в нем  не останется никаких раздражителей, и тогда он, наконец, сможет пребывать в покое. Ведь когда нет даже малейшего раздражающего фактора, ум может пребывать в постоянном ощущении  огромного покоя.