Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

• Название: Четыри Благородные Истины
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-904974-09-1

Великий буддийский мастер Геше Джампа Тинлей за многие годы своей работы в России передал подробные наставления о четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого возникновения. Эти учения предназначены для практики и позволяют создать в сознании практикующего необходимую базовую установку, называемую отречением, или устремлением к освобождению от сансары, круговорота неконтролируемых перерождений. Эта книга будет полезна всем, кто практикует буддизм, вне зависимости от традиции, а также тем, кто интересуется учением Будды.

---

Тогда здесь может быть следующий диспут: если эти пять  звеньев (Неведение, карма, влечение, цепляние, существование. – Прим. ред.) не относятся к благородной истине о страдании, разве  это значит, что они не возникают вследствие омрачений? Карма – следствие омрачений, это очевидно. Значит, она относится к  благородной истине о страдании. А если она не является страданием, это наносит ущерб определению благородной истины о  страдании.

Нужно понимать смысл: когда Нагарджуна говорит: «Остальные семь – это страдание», он имеет в виду не благородную истину о страдании в целом, а только страдания, которые в то же время не являются источниками страдания. А другие пять звеньев  относятся одновременно к благородной истине о страдании и  благородной истине об источнике. Если вы объясните эту цитату  именно так, никто не сможет вас оспорить, и ваше понимание  поможет вам увидеть непротиворечивость разных цитат, вы сможете более точно объяснить их.

Далее, говорит лама Цонкапа, в коренном тексте «Сутра рисового ростка» неведение сравнивается с сеятелем, который бросает семена загрязненной ввергающей кармы в поле сознания.  Это первые три звена цепи взаимозависимого происхождения:  неведение, карма и сознание. Когда эти семена встречаются с  условиями, т. е. увлажняются водой влечения и цепляния – восьмого и девятого звеньев цепи, из них вырастает семь следствий:  имя-форма и все остальные страдания.

2.3.3.3. В течение скольких жизней осуществляется полный цикл двенадцатизвенной цепи? осуществляется полный цикл двенадцатизвенной цепи?

Может возникнуть Вопрос: указывают ли ввергающая и ввергаемая ветви на то же самое перерождение существа, что и осуществляющая и осуществляемая ветви? Или они указывают на  два его перерождения? Отвечу на это в весьма упрощенной форме, зато понятно: неверно утверждать, что все они указывают  лишь на одну жизнь. Вся цепь взаимозависимого происхождения не может уложиться в одну жизнь. Двенадцатизвенная цепь  охватывает три жизни.

Сейчас я объясню вам это на примере вашей нынешней, прошлой и будущей жизней.

Итак, к вашей прошлой жизни относятся первые два с половиной звена. из-за своего неведения в прошлой жизни вы накопили  загрязненную карму. Несмотря на то что эта карма загрязнена,  она была позитивной и оставила в вашем сознании отпечатки.  Именно эти звенья относятся к вашей предшествующей жизни.  Также следует понимать: если бы ваша ввергающая карма, созданная в предыдущей жизни, в момент вашей смерти не встретилась  с условиями в виде восьмого и девятого звеньев, влечения и цепляния, тогда она не стала бы существованием и у вас не возникло  бы четвертого звена этой цепи, имени и формы в этой жизни.

Почему после объяснения первых трех звеньев цепи взаимозависимого происхождения – неведения, кармы и сознания – не  дается объяснение восьмого, девятого и десятого звеньев? Ведь  по логике это объяснение должно было быть увязано с первыми  тремя звеньями: без наличия восьмого, девятого и десятого звеньев не может возникнуть четвертое звено – имя и форма. Для  проявления отпечатков ввергающей кармы, созданных неведением в прошлой жизни, должны возникнуть условия. из-за влечения и цепляния семя этой ввергающей кармы должно прорасти  и стать существованием – проросшим зерном. Дело в том, что  здесь двенадцатизвенная цепь объясняется с точки зрения ввергающей и ввергаемой ветви взаимозависимого происхождения.  А ввергаемая ветвь – это потенциал кармических семян. Именно поэтому звенья осуществляющей ветви не объясняются непосредственно после первых трех звеньев.

Вопрос из зала:Почему влечение и цепляние называются  условиями? Это же не какие- то внешние вещи. 

Ответ: Для того чтобы ввергающая карма проявилась, она  должна встретиться с влечением и цеплянием. В момент смерти  влечение и цепляние служат условиями для проявления одной  ввергающей кармы. При этом влечение и цепляние не обязательно должны стать условием для проявления определенной ввергающей кармы непосредственно в момент смерти. Например, вы  могли за месяц до смерти испытать влечение и цепляние, которые как раз и стали условием для проявления у вас определенной  ввергающей кармы в момент смерти. Это условие может возникнуть, например, за месяц до смерти.

Когда создаются условия проявления ввергающей кармы,  ясновидящие люди могут это увидеть и сказать: «У тебя проявилась ввергающая карма рождения в следующей жизни таким- то  существом в таком- то месте». В противном случае, пока условия  не созданы, это очень сложно понять. Где мы родимся в следующий раз – весьма неопределенно. Даже если ввергающая карма  уже проявилась, ясновидящий не может на сто процентов точно  сказать, где вы родитесь, потому что и в этом случае полной определенности нет.

Допустим, у вас проявилась позитивная ввергающая карма.  Но неожиданно может возникнуть какое- то негативное условие,  и тогда проявится негативная ввергающая карма. Всякое может  случиться.

Вопрос из зала:А десятое звено – существование – обязательно возникает в момент смерти?

Ответ: Да, десятое звено проявляется в момент смерти. Точнее, как было сказано, существование делится на три вида: существование умирания, существование бардо и существование  перерождения.

2.3.3.3.1. Завершение цикла за три жизни

Теперь я полностью объясню вам порядок возникновения  этой цепи взаимозависимого происхождения на примере трех  жизней. Как я уже говорил, в предыдущей жизни вы создали три  звена цепи: ваше неведение создало загрязненную карму, и отпечатки этой загрязненной ввергающей кармы остались в вашем  сознании. Это три звена, которые относятся к прошлой жизни.

из-за них у вас появляются имя и форма этой жизни. Хотя по  логике вещей сразу после первых трех звеньев следовало бы упомянуть влечение, цепляние и существование. На самом деле те  влечение, цепляние и существование, которые породили имя и  форму в этой жизни, относятся к предыдущей цепи взаимозависимого происхождения, а не к той, которую мы сейчас рассматриваем. Они относятся к прошлой жизни. Влечение – это  следствие ощущения, относящегося к предыдущей двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, а не к новой  цепи, которую мы сейчас рассматриваем.

Влечение и цепляние, которые зародились у вас в этой жизни, не могут быть условиями для проявления той кармы, которая  ввергла вас в эту жизнь, потому что они появились у вас только  сейчас.

Сейчас мы разбираем одну цепь от начала и до конца. Она началась в прошлой жизни с создания загрязненной ввергающей  кармы под влиянием неведения. Отпечатки этой кармы остались  в вашем сознании периода причины. Потом из-за влечения и  цепляния, которые относятся к предыдущей цепи, эти отпечатки  ввергающей кармы проявились, и проросшая карма стала существованием, которое тоже относится к предыдущей цепи. Вследствие этого в нынешней нашей жизни у нас возникли имя и  форма, потом – шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение, ощущение. В результате ощущения у нас в этой жизни  возникли новые влечение и цепляние.

Но если разбирать звенья цепи по порядку, как они в ней изложены, получается, что сразу после влечения и цепляния у нас  должно возникнуть существование. На практике так не бывает,  потому что нам еще необходима ввергающая карма. Из цепляния  не может возникнуть существование. Цепляние служит условием для проявления семян ввергающей кармы, и тогда уже эта  карма становится существованием.

Вслед за существованием, сформировавшимся в этой жизни,  в следующей жизни у нас возникают рождение и старение и умирание. Последние два звена цепи относятся к следующей жизни.

Итак, одна полная двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения охватывает три жизни: прошлую – неведение,  карма и сознание; нынешнюю – имя и форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение, ощущение, влечение,  цепляние, вплоть до существования; следующую жизнь – рождение, старение и умирание. В целом, из двенадцати звеньев цепи  взаимозависимого происхождения три относятся к прошлой  жизни, семь – к этой жизни и два – к следующей жизни.

Однако не стоит думать, что неведение и отпечатки неблагой  кармы приходят к нам лишь как наследие предыдущих жизней.  Мы и в этой жизни из-за неведения создаем негативную карму,  оставляющую отпечатки.

В силу своего неведения в этой жизни вы создали много кармы. Некоторые кармические отпечатки могут проявиться в мо мент вашей смерти как ввергающие в следующее рождение. Например, в гневе вы кого- то обозвали собакой. Если эта карма  проявится как ввергающая в момент вашей смерти, она может  ввергнуть вас в перерождение собакой в течение пятисот жизней. Карма делится на ввергающую и завершающую. Когда мы  говорим о втором звене, имеется в виду именно ввергающая  карма.