Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

• Название: Четыри Благородные Истины
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-904974-09-1

Великий буддийский мастер Геше Джампа Тинлей за многие годы своей работы в России передал подробные наставления о четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого возникновения. Эти учения предназначены для практики и позволяют создать в сознании практикующего необходимую базовую установку, называемую отречением, или устремлением к освобождению от сансары, круговорота неконтролируемых перерождений. Эта книга будет полезна всем, кто практикует буддизм, вне зависимости от традиции, а также тем, кто интересуется учением Будды.

---

2.3.3.1.8. Влечение

Из-за этих ощущений возникает влечение – восьмое звено  цепи взаимозависимого происхождения. Мы живем в мире желаний, поэтому естественным образом с самого детства нас обуревают различные влечения, желания. С самого появления на  свет мы влечемся к приятному. Пока у нас не было опор чувственного восприятия, у нас не было желаний, но как только эти  опоры у нас появились, соответственно, возник контакт с объектами внешнего мира, на основе которого появились ощущения, а  из-за ощущений возникли желания: влечение к приятному, отторжение от неприятного. из-за неприятных ощущений возникает отвращение, которое в данном контексте является лишь разновидностью влечения. Поймите, что гнев – это привязанность к  тому, чтобы избавиться от объекта неприятных ощущений. Когда появляется сильная привязанность к избавлению от какого- то объекта, возникает гнев, желающий уничтожить этот объект.  Гнев движим привязанностью.

Сейчас у нас очень много желаний: мы хотим этого, хотим того. Мы желаем получить все хорошее и избавиться от всего неприятного. Мы испытываем влечение также к причинам приятных ощущений, поэтому у нас возникает столько планов. Эти  желания относятся к восьмому звену цепи взаимозависимого  происхождения. Желание – тоже следствие неведения, вы должны это понимать. из-за желания, порожденного неведением, мы  создаем много негативной кармы.

2.3.3.1.9. Цепляние

Из-за восьмого звена – влечения – возникает девятое звено  цепи взаимозависимого происхождения, которое называется  цепляние. Цепляние – это желание, но более интенсивное, чем  влечение. Это упорное осуществление своих планов.

Сейчас я вам покажу разницу между влечением и цеплянием.  Например, вы зашли в большой московский универмаг. Там вы  увидели красивое платье. Сначала в отношении этого платья у  вас возникло влечение: «О, какое оно красивое!» Затем к вам подошла продавщица и сказала: «Да! Это платье действительно за мечательное, у него столько достоинств!» – и начала расписывать  все достоинства этого платья. Чем дольше вы слушаете о качестве  материала, из которого сшито платье, и т. д., тем больше ваше желание перерастает в цепляние. В итоге вы говорите: «Я должна  купить его!» Даже если у вас нет с собой денег, вы обещаете вернуться и просите отложить платье. «Любой ценой я должна его  купить», – думаете вы. Если же вам не удается купить вожделенное платье, это вызывает у вас сильные мучения.  Если в тот момент я спрошу вас: «Что такое счастье?», вы непроизвольно ответите: «Купить это платье». Так работает наше цепляние.

Когда вы всю ночь напролет думаете: «О, какая красивая шуба! Как здорово было бы иметь такую!» Потом всю ночь вы донимаете мужа: «Купи, купи!» Наутро муж соглашается: «Хорошо,  давай купим». Утром вы берете деньги и говорите: «Поехали!» – это и есть цепляние, девятое звено цепи. Сильное желание жены  и действия по осуществлению этого желания – это цепляние.

Муж поступает так же: всю ночь строит планы и говорит жене: «Завтра я пойду с друзьями в баню, мы будем пить водку! Ты  мне завтра ничего не говори, я все равно пойду пить!» Тогда жена сдается: «Ладно, иди, но только завтра!» Муж соглашается:  «Да, только завтра, и все». Тогда он покупает водку и идет в баню.  Это и есть цепляние. Ночью вы порождаете влечение, когда думаете, строите планы. Назавтра вы начинаете осуществлять свое  влечение, а это и есть цепляние.

Вы говорите: «У меня должно быть это любой ценой!» – и такое цепляние создает вам больше проблем. Когда мы вцепимся  во что-то умом, это превращается в смысл нашей жизни. Причем  смысл жизни у людей постоянно меняется.

когда- то смыслом жизни женщины было найти себе мужа – и  у нее возникло желание, влечение к мужу. Ко всему прочему ее  подруги расхваливали своих мужей: «Мой муж такой хороший,  делает для меня то- то. Он мне купил это кольцо с бриллиантом».  Чем больше подруги рассказывают вам о тех благах, которые  предоставляют им мужья, тем больше у вас возникает жажда,  желание заполучить мужа. Постепенно это желание превращается в цепляние. В итоге смыслом вашей жизни становится поиск  мужа. Когда вы думаете обо всех, у кого уже есть муж, у вас возникает ощущение, что замужние женщины точно уже в нирване.  Вы завидуете им, видя, что кто-то уже обрел смысл вашей жизни,  а у вас его все еще нет. Сначала вы страдаете из-за того, что не  можете найти мужа. А поскольку вы вцепились в идею замужества, это становится способом вашей жизни.

Когда вы выходите замуж, муж не приносит вам ожидаемого  счастья. Выходя замуж за этого человека, вы ожидали, что муж  подарит вам счастье. А муж ожидал того же самого от вас, он думал, что вы сделаете его счастливым: надеялся, что вы будете готовить, обстирывать его, делать для него все самое лучшее, поэтому он и женился на вас. Вы надеялись, что муж будет  зарабатывать и отдавать вам деньги, всячески обслуживать вас.  Если два человека чего- то хотят друг от друга, при этом ни один из  них не хочет ничего давать другому, как они могут долго прожить  вместе? Живя в браке, вы страдаете из-за того, что вы вместе.

Итак, вначале смыслом вашей жизни было замужество. Потом  вы вышли замуж и начали все больше страдать от этого. Если в  этот момент я спрошу вас, в чем смысл вашей жизни, вы ответите:  «Избавиться от ненавистного мужа». В сансаре везде страдание, с  мужем или без него – страдания одни и те же. Но если вы уже женаты или замужем, не думайте, что, избавившись от супруга, вы  будете счастливы. Не надейтесь на это. Даже если вы разведетесь,  вы по- прежнему будете страдать. До тех пор пока вы подвластны  своим омрачениям, вы будете страдать постоянно.

Сейчас в нашей жизни наиболее активно орудуют эти два  звена: влечение и цепляние. Вплоть до нашей смерти это будет  так. Неведение у нас тоже работает весьма активно. из-за него  мы все время создаем негативную карму. В нашем сознании постоянно создается и накапливается большое количество ввергающей кармы. А влечение и цепляние (восьмое и девятое звенья)  особенно проявят себя во время смерти – в качестве двух условий для проявления ввергающей кармы.

2.3.3.1.10. Существование

Когда в момент смерти влечение и цепляние становятся условием для проявления ввергающей кармы, в зависимости от этого  возникает десятое звено, которое называется существование.  Что такое существование? Это тоже кармический отпечаток. Васубандху сказал, что из двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения второе и десятое относятся к кармическим  отпечаткам. Второе звено называется карма. Карма здесь означает и карму, и кармические отпечатки.

Итак, когда ввергающая карма не встречается ни с какими  условиями, она просто пребывает в сознании в виде кармических  отпечатков. Таких отпечатков у нас огромное количество. Когда  какой- либо отпечаток встречается с подходящим условием и проявляется, он становится существованием. Если мы возьмем два  зерна: одно сухое, а второе, орошенное водой, чуть- чуть дало  росток, первое сухое зерно мы сравниваем с кармой, а второе  зерно уподобляется существованию. Здесь мы не говорим о зерне, которое превратилось в дерево. Это пока еще не дерево, а  зерно, но уже проросшее, которое, в отличие от сухого, уже  встретилось с условием – было орошено водой. Точно так же,  когда ввергающая карма встречается с двумя условиями (влечением и цеплянием), возникает десятое звено этой цепи – существование. Остальные ваши кармические отпечатки остались сухими семенами. Если у вас проявился, т. е. стал существованием,  кармический отпечаток рождения животным, значит вы родитесь животным.

Различают три вида существования, по- тибетски это называется «сипа» (sridpa):

• существование умирания,

• существование бардо,

• существование перерождения.

Кармический отпечаток, ввергший вас при рождении в мир  людей, заканчивается в момент умирания, и проявляется новый  кармический отпечаток, новая ввергающая карма. Когда ввергающая карма проявляется (семя прорастает) в последний момент  нашей жизни, то есть уже в момент умирания, это называется  существованием умирания. Это проросшее зерно продолжает  существовать и в бардо, поэтому в бардо оно называется существованием бардо. А первый момент существования сознания в  материнской утробе, когда оно только принимает зачатие, называется существованием перерождения. Потом зерно начинает  расти и превращается в дерево. Второй после зачатия момент нахождения в чреве матери – это уже рождение.

Итак, под существованием мы имеем в виду зерно ввергающей кармы, встретившееся с подходящим условием.

2.3.3.1.11. Рождение

Момент вхождения сознания либо в материнскую утробу, либо в одно из четырех мест рождения называется рождением – это  одиннадцатое звено цепи. Под рождением имеется в виду не появление на свет из материнской утробы, а вхождение в следующую жизнь. Именно с того момента, когда вы приняли зачатие в  материнской утробе, можно сказать, что вы родились человеком.