Геше Джампа Тинлей - Сутра и тантра. Драгоценности тибетского буддизма.

• Название: Сутра и тантра. Драгоценности тибетского буддизма.
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: Буддийский центр ламы Цонкапы
• Жанр: Религия
• Год: 1996

---

Ритуал посвящения заслуг.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Диалог между Кармаваджрой, наставником школы Ньингма Лхобрагом  Кхенченом, и Бодхисаттвой Ваджрапани, имевший место в присутствии Чже  Цонкапы в Лхо Браге в 1396 году.

ОЖЕРЕЛЬЕ НЕКТАРОВ, ДАЮЩИХ  ВЫСШЕЕ ИСЦЕЛЕНИЕ

Поклоняюсь Ваджрапани, Владыке Тайны!

«Тебя, явившего сущность ума (thugs-kyi  ngo-bo) всех будд прошлого, настоящего и  будущего, великого Ваджрадхару, Владыку Тайны, благословенного буддами,  многочисленными, как пески реки Ганг, и обладающего памятью слона (Дословно в тексте сказано: "Имеющий уши слона". Этот поэтический образ указывает на то,  что Ваджрапани выслушал тайные учения всех будд и не забыл ни одного из них.) , прошу преподать наивысшую из всех колесниц!

Тебя, богато украшенного всяческим благом, прошу даровать учение, основанное на  истинных воззрениях, чуждое всем грубым и противоречивым взглядам!

Тебя, победоносного, прошу даровать учение, разрывающее сеть сомнений относительно  воззрения (late ), созерцания (smog) и действия (spied)!

Тебя, кладезь драгоценностей, прошу даровать учение, порождающее в нашей жизни  непостижимое  самадхи единства успокоения ума (zhi-gnas) и трансцендентного  проникновения в суть (lhag-mthong, санскр.vipashyana)!

Тебя, посланника истины, прошу дать наставление, заливающее великим дождем Дхармы  пылающий огонь оскверняющих страстей!

Тебя, горящего пламенем мудрости, прошу дать глубокое наставление, сжигающее мусор  веры в истинное и независимое самобытие вещей!

Тебя, воплощение красоты всех форм, прошу дать наставление, порождающее свободное  от скверн блаженство, при мысли о котором глаза наполняются слезами!

Тебя, драгоценный камень, исполняющий желания, прошу дать необычайное  наставление, несущее быстрое обретение Дхармакаи, немногословное, но глубокое по  содержанию, и столь ясное, что человек, одаренный проницательным умом, услышав его,  избавится от сомнений и осознает его значение, и невежественный пастух также сможет понять слова и вникнуть в их  суть - внемли просьбе Матибхадрашри (Матибхадрашри - имя Ламы Цонкапы в предыдущем рождении) и мольбе, исходящей от меня, Кармаваджры!»

Не успел я вознести эту молитву, как в мои уста проник необычайный вкус, и  когда он  разлился по моему языку, я почувствовал себя на вершине наслаждения. Это Твое  милосердие, О Гуру! Затем, не являя Своего тела, Своим непоколебимым голосом Он изрек: •Кармаваджра! Донеси мои сокровенные слова до слуха Матибхадрашри (Видимо, в этот период своей жизни Цонкапа еще не мог лично видеть Ваджрапани.) ! Эти  сокровенные слова, которые изрекаю я, Ваджрадхара, есть мысль Отца Самантабхадры,  речь, идущая от сердца Матери Самантабхадри! Дабы обрести высшее исцеление,  величайшую из всех колесниц, ищи ясный свет самого ума (sems-nyid  od-gsal)!»

Я, Кармаваджра, спросил: «Что есть в действительности ясный свет?»

Он ответил: «Кармаваджра! Ясный свет (разъясняется посредством) трех:  сущности  (ngo-bo), природы (rang-bzhin) и сострадания (thugs-rje)».

Кармаваджра спросил: «Можно ли совершить ошибку во время медитации на ясный  свет? Или нет?»

Он сказал: «Твой вопрос необычайно хорош! Того, кто не достиг понимания,  подстерегают ошибки. Я разъясню четыре положения:  характер  ошибки,  признак  ошибки,  ее  порочностъ,  и плоды  ошибки.  Характер ошибки в отношении  сущности  таков: в целом,  то, что мы называем «сущностью», есть изначально чистая пустота естественного состояния  внутреннего самоосознавания (rang-gi  rig-pa), свободная от воздействия внешнего  многосложного сознания (shes-pa  bcos-lhad), в которой нет ничего (внутренне)  установленного. Когда человек пытается созерцать пустоту как таковую (strong-pa nyid), а не  сосредотачивается лишь на этом отсутствии свойств, он совершает ошибку отрицания  (истинной) пустоты, поскольку продолжает цепляться умом за пустоту (как за объект).  Признаком  этой  ошибки служат следующие мысли: «Наверху нет Будды, внизу нет ада,  несуществование всего и есть пустота». Порочность этой ошибки такова: тот, кто полагает,  что «все пустотно», в лучшем случае отказывается от всякой религиозной практики, то есть  от преданности, очищения восприятия, принятия прибежища, духовности помыслов, любви  и сострадания, и погружается в заботы этой жизни, а в худшем  -  оскверняет свою практику  греховными действиями. Тому, кто так извращает истину, место только в ваджрном аду.  Подобные ложные деяния принесут следующие  плоды  поскольку такой человек презрел  истину о добродетели, то в лучшем случае он станет последователем тех, кто  придерживается крайних воззрений, а в худшем, презрев закон причинности, попадет в  океан страданий. Кармаваджра!  Многие утверждают, что постигли пустоту, но мало кто  действительно постиг абсолютную реальность в ее истинном виде (don-dam-pa'i gnas-lung)!

Кармаваджра! Есть также четыре ошибки в отношении природы.  Прежде всего расскажу  о  характере  ошибки. Осознавание (rig-pa), которое есть самосияние пустоты (strong-pai rang-mdangs) проявляется как (божественное) тело (sku) и мудрость (ye-shes). В теле нет  (самосущих) лица и рук. В мудрости нет (самосущих) цвета и признаков. Все это лишь  самопроявление сияния пустоты, единства ясного света и пустоты (gsal-stong  dbyer-med).  Тог же, кто не понимает неделимого взаимопроникающего единства ясности и пустоты  (gsal-stong  zung-'jug), ошибочно принимает осознавание за проявление (snag-ba).  Признаком  этой ошибки служит то, что все  учения Дхармы воспринимаются раздельно (т.е. не  связанными друг с другом). Ум такого человека, сколько ни обучай его Дхарме в ее  единстве, не может ее осознать.  Порочность  этой ошибки в том, что человек принимает  всякую видимость (snang-ba) за субстанционально существующую (dngos-po  can) и не  желает приступать ни к какой из практик Дхармы. Поверив словам, излагающим различные  философские теории, он сходит с пути к просветлению. Подобный человек никоим образом  не сможет достичь освобождения, поскольку привязан к видимостям. Вот плод этой ошибки:  из-за привязанности к внешнему проявлению ясного света он перерождается в мире форм,  не зная о своем внутреннем ясном свете, единстве ясности и пустоты. Он впал в одну из  крайностей и лишен возможности достичь освобождения. Кармаваджра! Многие  утверждают, что постигли ясный свет, но немногие культивируют постижение  взаимопроникающего единства ясности и пустоты!

Кармаваджра! Есть также четыре ошибки в отношении  сострадания. Характер  ошибки  таков: концептуальная мысль (rnam .rtog), возникающая как одна из многих, а не в качестве  лучезарного по природе ясного пустотного осознавания, каким бы путем она ни возникала,  никогда не превзойдет осознавание-пустотность (rig-stong). Человек, который этого не  понимает, ошибочно принимает осознавание за пустоту.  Признаком  этой ошибки служит  его чрезмерное увлечение деяниями тела, речи и ума в этой жизни.  Порочность  этой  ошибки заключается в том, что, полагая, будто концептуальная мысль (rtog-pa) не возникает  в Дхармакае, такой человек  ловит все возникающее в сеть концептуальной мысли; он  становится высокомерным, и добродетельные проявления его ума теряют свою силу.  Поскольку в результате он уделяет особое внимание удовлетворению дурных инстинктов  (bag-chags), то достигает лишь (цели) этой жизни. Он связывает себя цепями  двойственности, подозрений и сомнений.  Плод  этой ошибки состоит в том, что, не ведая  ошибочности концептуальной мысли, такой человек бывает побежден своими инстинктами.  Не ведая порочности причинных связей, он заканчивает  жизнь на пути сомнений и после  смерти вновь погружается в сумятицу трех миров. Кармаваджра! Многие утверждают, что  не имеют концептуальных мыслей, но лишь немногие понимают критерии  самоосвобождения (в момент возникновения) (shar-grol)».

Я, Кармаваджра, спросил: «Глупо совершать эти три ошибки, но как же их избежать?»

Владыка Тайны сказал: «Кармаваджра! Эта пустота реальности осознавания (rig-pa'i  ngo-bo  stong-pa) никем не сотворена, не имеет ни причин, ни условий, но существует  изначально. Не пытайся «создать» пустоту, но просто сосредоточься на ее собственной  реальности, и тогда ты безошибочно достигнешь состояния будды в сфере изначальной  чистоты (ka-dag-gi  klong). Природный ясный свет (rang-bzhin  'od-gsal) пребывает в  естественном и неделимом единстве с  безначальной пустотой. Его проявлением (rtsal)  является бесконечное сострадание. Все возникающее (gang-shar) лишено  самообусловленного существования, посему ты должен понимать эти Три как великое  единство, состояние будды в его неделимости!»

И вновь спросил я, Кармаваджра: «Каковы ошибки применительно к  воззрению,  медитации и действию?»

/Первая тема/  Владыка Тайны произнес: «Слушай, Кармаваджра! Во-первых, есть пять  ошибок применительно к  воззрению: само ошибочное воззрение, ошибочное место  обитания, ошибочный выбор спутника, ошибка от омрачений  (nyon-mongs), и  ошибочное  пристрастие.  Прежде всего расскажу об  ошибочном воззрении:  йогин, следующий этому  методу тайной мантры, предпочитает прямое обнаженное восприятие реальности (mngon-sum  rjen-pa) общепринятому учению (chos-spyi'i  lta-ba) о безграничной пустоте (stong-pa mtha'-bral). Для того, кто постиг абсолютную реальность (don-dam-pa), различия между  этими двумя не существует. Тот же, кто этого не постиг, придерживается общепринятого,  заурядного воззрения (spyi'i lta-ba), которое не превосходит внешнего, словесного воззрения,  присущего рассудку (yid-dpyod  tshig-gi  lta-ba); подобное воззрение ошибочно. Не доверяя  воззрению, опирающемуся на прямое восприятие и уверовав в воззрение, связанное с  внешним, рассудочным мышлением, человек думает, что ему не к чему стремиться, и что  свобода от крайностей есть бездействие. Тогда своими поступками он извращает понятия  добра и зла. Полагая, что нет ни хорошего, ни дурного, что добродетель не вознаграждается,  что грех не  несет зла, что все едино, человек находит удовлетворение в обыденном (tha-mal nyid). Это называется «воззрение, играющее с дьяволом»; в нем корень всех лжевоззрений.  Пусть Матибхадрашри действует, соединяя истинное воззрение, опирающееся на  природную ясность недвойственного прямого постижения пустоты с законом причины и  следствия.