Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Так, в одной из сутр говорится, что Будда посмотрел на Манджушри и сказал: «Манджушри, в будущем ты родишься в Стране  Снегов под именем Цонкапа. Там ты раскроешь мое учение, сохранишь его во всей полноте и будешь распространять все севернее и  севернее». В Тибете было множество великих мастеров, но только  в отношении одного Будда сделал пророчество. Значит, учение ламы Цонкапы – на сто процентов чистый источник, как и учения  Гуру Падмасамбхавы, Атиши и Нагарджуны. 

Сейчас воплощение Будды Шакьямуни – это Его Святейшество  Далай-лама. Поймите, что Будда Шакьямуни продолжает приходить в этот мир и приносить нам благо. Реализации этих воплощений не деградируют, но если они начнут демонстрировать нам  свое безупречное тело, мы не сможем его увидеть, поэтому они  являются нам в облике обычных людей. Что касается остальных  ваших Духовных Наставников, если они будут проявлять такие  же способности, как Его Святейшество Далай-лама, у вас не хватит благой кармы, чтобы использовать их больше. Если вы хотите  получить больше пользы, то ваш Учитель должен выглядеть немного хуже. Такова уж ваша карма. 

Поэтому когда Будда Майтрея явился Асанге в облике собаки,  это было проявлением его невероятной доброты. Когда Духовный  Наставник является вам в облике обычного человека, такого же,  как вы, – с его стороны это невероятная доброта. Это называется  «преобразование кажущихся недостатков Духовного Наставника  в еще более сильную веру в него». 

Поэтому нам как последователям ламы Цонкапы важно практиковать единство сутры и тантры. Вам следует знать все четыре  класса тантр: крия, чарья, йога и маха-ануттара-йога-тантру. Чем  больше вы будете понимать низшие классы тантр и чем глубже  будет ваше теоретическое представление о сутре и тантре в целом,  тем выше вы будете ценить те невероятные техники, которые даются в Маха-ануттара-йога-тантра. 

Можно провести аналогию с ноутбуком: мне без разницы, каким ноутбуком пользоваться, потому что я не знаю всего многообразия его функциональных возможностей. Для меня главное,  чтобы на нем можно было посмотреть DVD и поиграть в шахматы. Поскольку я не знаю цену ноутбукам, для меня все они одинаковы. Но те, кто разбирается в компьютерах, после выхода новой  модели говорят: «О, это невероятный компьютер! Я хочу такой».  Иногда я даю вам техники, подобные самому современному ноутбуку с невероятным функционалом, но вы относитесь к ним так,  как я к ноутбукам (используете для просмотра DVD), потому что  у вас нет хорошей основы.

Поэтому в настоящий момент нам повезло, что мы последователи традиции ламы Цонкапы, который объединил традиции всех  четырех школ тибетского буддизма: Сакья, Ньингма, Кагью и Кадам. Так образовалась традиция Гелуг, название которой означает  «добродетель». Во взглядах этих четырех школ нет противоречий,  они дополняют друг друга. Лама Цонкапа собрал наставления всех  школ. До прихода ламы Цонкапы у многих буддистов в Тибете не  было понимания, что сутра и тантра являются частями одного пути. Тантристы считали сутру медленным путем, предназначенным  для практикующих низшего уровня. (В России тоже такое можно  услышать). А последователи Сутраяны критиковали тантру как  не подлинное учение, потому что они видели людей, называющих  себя тантристами, которые пили водку и разнузданно себя вели. 

Итак, тибетцы видели Сутраяну и Ваджраяну как противоречие, как огонь и воду. Лама Цонкапа объяснил, что между этими  колесницами нет противоречий, наоборот, они находятся в гармонии, поддерживая друг друга. Он сформулировал полную систему практики сутры и тантры и дал учение в таком виде, что, если практиковать его с энтузиазмом, то в течение двенадцати лет  вы сможете достичь состояния будды. В настоящий момент существуют такие полные и целостные наставления. Нам невероятно повезло получать учение, переданное ламой Цонкапой!

Один монах однажды попросил Панченламу: «Пожалуйста,  помолитесь о том, чтобы в будущем я снова родился человеком и  встретился с Дхармой. Панченлама сказал: «Хорошо, я могу за тебя помолиться». Потом монах попросил: «А еще, пожалуйста, помолитесь, чтобы в будущем я вновь встретился с учением ламы  Цонкапы». Панченлама ответил: «Вот этого я тебе пообещать не  могу. Нужна невероятная удача, чтобы вновь встретится с учением ламы Цонкапы, это действительно большая редкость». Такие  целостные наставления, которые лама Цонкапа давал в нашем мире, в полном виде не существуют даже в некоторых чистых землях.  Это доброта Будды Шакьямуни, продолжающего приносить нам  благо в облике Дже Цонкапы. Не будьте фанатиками своей традиции, но осознавайте ее ценность. Драгоценные сокровища находятся у вас в руках, и я боюсь, что вы бросите их и погонитесь за  каким-то блестящим камешком.

Часть 1. РАЗВИТИЕ ПОМЫСЛА ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ОТ САНСАРЫ

Четыре благородные истины

Сейчас мы продолжим учение о четырех благородных истинах.  На прошлом ретрите я давал его подробно, а сейчас постараюсь  сжать это учение. Для этого важно знать определения. Существует  много определений четырех истин. Я дам наиболее точные и подробные определения из монастырских текстов, а затем объясню  каждое определение, тогда у вас появится ясная картина четырех  благородных истин, и вы сможете точно их распознать. Тогда другие люди не смогут победить вас в диспуте. Грубые же определения дают вам лишь абстрактное понимание. Например, если я  скажу, что вор – это большой белый человек, то вы не сможете  найти вора, ведь в городе так много больших белых людей. Если  же дать более подробное описание: цвет глаз и волос, рост, вес,  особые приметы (черная родинка под левым глазом), тогда можно  сразу понять, кто вор. Определения даются не для того чтобы защищаться в диспуте, а для того чтобы вы обрели точное понимание учения. В данный момент, пока вы не знаете определений,  благородные истины для вас – нечто абстрактное, как «большой  белый человек». «Черный человек» – это истина о страдании, а  «белый человек» – это истина о пресечении.

Благородная истина о страдании

Объект первой благородной истины, истины о страдании, –  пять загрязненных совокупностей, рожденных под контролем  омрачений, которые обладают четырьмя характеристиками:  непостоянством, страдательной природой, пустотностью, бессамостностью.

Что понимается под пятью загрязненными совокупностями  (скандхами)? Они нечисты, потому что являются результатом источника страдания. Их причина – это причина страдания, поэтому пять загрязненных совокупностей обладают природой страдания. Пять совокупностей – это наши собственные совокупности,  а также совокупности других людей.

Первая их них – это форма, то есть наше тело. Вторая и третья –  совокупности ощущений и различения – это ментальные факторы. Они весьма активны, присутствуют все время, поэтому их  рассматривают отдельно. Четвертая совокупность – волевые импульсы – это нечто непостоянное, но не форма и не сознание, это  кармические отпечатки, которые являются частью вас и остаются  в уме. Пятая совокупность – первичный ум. Все эти совокупности – объектная основа для вашего «я». Если говорить просто, то  речь идет о теле и уме. Тело, первичный ум, ментальные факторы  и кармические отпечатки – таковы пять совокупностей.

Далее в определении говорится, что эти пять загрязненных совокупностей рождены под властью омрачений. Родившись под  контролем омрачений, они с первого момента наделены природой  страдания. Они обладают четырьмя характеристиками, которые  являются четырьмя аспектами первой благородной истины. Поскольку все наши совокупности рождаются под контролем омрачений, их первый аспект – это непостоянство. Поскольку зависят от причины, они каждый миг разрушаются. Разрушение в  данном контексте означает их зависимость от причин. От каких  причин они зависят? Это очевидно: они зависят от омрачений и  отпечатков загрязненной кармы. Это является и причиной, и  источником всех страданий. Поскольку они зависят от таких причин, то обладают природой страдания. Подумайте: «Все мои пять  загрязненных совокупностей непостоянны, значит, они зависят от  причин. Они рождаются из-за омрачений и загрязненной кармы.  Как можно в такой ситуации быть счастливым?»

Второй аспект –  страдательная природа. Пять загрязненных совокупностей, которыми мы обладаем в сансаре – это  основа, источник всех страданий. Однако мы неправильно понимаем это. Во-первых, мы думаем, что наши совокупности постоянны, во-вторых, мы воспринимаем их как нечто чистое,  в-третьих, мы считаем их не основой для страдания, а напротив –  основой для счастья. Ведь мы так сильно о них заботимся! Например, если волосы на вашей голове лежат немного не так, это становится для вас кошмаром, а если ваша прическа красивая, это радует вас. Вы смотритесь в зеркало и говорите: «Как хорошо, мои  волосы правильно уложены!» Это примитивный уровень понимания: исследуйте свои волосы – и вы не найдете в них красоты. Ваше тело – это кожа, мясо и кости. Нет никакой пользы в том, чтобы так много заботиться о внешности. По природе ваше тело –  страдание. Пока вы рождаетесь под контролем омрачений, вы  обладаете природой страдания. Сансара находится не снаружи,  ваши пять загрязненных совокупностей, рожденных под контролем омрачений, и есть сансара – это то, что обладает природой  страдания.