Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

У омрачений и негативных отпечатков есть четыре характеристики. Первый аспект – это п р и ч и н а . Омрачения и отпечатки  негативной кармы – это причина всех ваших страданий. 

Второй аспект – это источник всех ваших страданий. Вне  меня не возникает никаких страданий, источник страданий – моя  карма и мои омрачения. Мы думаем, что причина наших страданий – это наш враг. Это ошибка. 

Третий аспект называется у с л о в и е . Как омрачения, так и отпечатки негативной кармы являются и причиной, и источником  страданий, но отпечатки не являются условием для проявления  страданий, поэтому омрачения более опасны. Ваши омрачения –  это не только причина и источник страданий, но также и условие  для проявления страданий. Когда возникает гнев, это является  условием для несчастливого состояния ума. Когда во время смерти возникает привязанность, она становится условием для нового  рождения в сансаре. В двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения влечение и цепляние являются условием для  рождения в сансаре. Итак, омрачения очень опасны. В первую  очередь они образуют семена (кармические отпечатки). Чтобы эти  семена проросли, им нужны условия, и омрачения становятся таким условием. 

Итак, в начале омрачения создают причину – кармический отпечаток, подобный семени. В середине, подобно воде, омрачения  становятся условием для созревания страданий, и в конце они являются четвертым аспектом – сильным порождением, то  есть делают наши страдания еще сильнее. Из неведения появляется карма, далее в благоприятных условиях она проявляется – и  вы страдаете. из-за этого возникают гнев и много неправильных  мыслей, в результате которых страдания только усугубляются.  Например, вы едете в машине и попадаете в аварию. Основная  причина аварии – это карма, созданная в предыдущей жизни из-за омрачений. Условием мог стать гнев, когда вы утром разозлились на кого-то. из-за этого произошла авария, и в итоге вы разозлились, обвинив в случившемся сначала одного человека, потом  другого. Вам больно не только физически, ваш ум тоже становится несчастным. Поэтому омрачения являются не только причиной  и условием, но и сильным порождением новых страданий. 

Омрачений действительно стоит бояться. Когда омрачения  пресекаются, даже если в уме присутствуют отпечатки негативной  кармы, они не созревают. Это похоже на сухое семя, которое не  может прорасти без воды. У архатов все еще остаются отпечатки  негативной кармы, но из-за того что нет воды омрачений, эти отпечатки не проявляются. 

Благородная истина о пресечении

Благородная истина о пресечении – это пустота ума, полностью свободного от омрачений, то, что является результатом  благородной истины о пути и имеет четыре характеристики:  пресечение, умиротворение, высшее благоприятствование и бесповоротный выход. 

В текстах Джамьяна Шепы говорится, что благородная истина  о пресечении – это пустота ума. В некоторых других текстах, например Панчена Сонама Драгпы, говорится, что благородная истина о пресечении – это не пустота. Диспут строится так: если  благородная истина о пресечении (страдания) есть пустота, то  живые существа достигают пресечения без медитации, потому  что все существа имеют ум, а значит, у них есть пустота ума. Если  пресечение – это пустота ума, то все бы уже осуществили благородную истину о пресечении. 

Как защищал свою точку зрения Джамьян Шепа? Он говорил,  что пресечение омрачений неотделимо от пустоты, потому что  омрачения исчезают не в уме, а в сфере пустоты. Это особое воззрение Мадхьямаки Прасангики. В низших школах считается, что  омрачения пресекаются в уме.

Итак, Джамьян Шепа говорил, что объект благородной истины  о пресечении – пустота ума, но не любого ума, а лишь свободного  от омрачений. Пустота ума, несвободного от омрачений, не является пресечением, объектом третьей благородной истины. Хотя с  точки зрения пустоты между умом архата и обычного существа  разницы нет, но с точки зрения объекта пустоты разница есть. 

Чистота ума, природа будды изначально есть у всех. Различают  два вида природы будды: естественно пребывающую и возрастающую. Естественно пребывающая природа будды – это пустота ума.  Ум всех живых существ чист по природе – это естественно пребывающая природа будды, которая также называется «Изначальным  Буддой», Самантабхадрой. С точки зрения пустоты наш ум был  чист по природе с безначальных времен и сейчас чист. Тогда как  возникают омрачения? Омрачения называются временными. Живые существа временно омрачены, а у будды нет омрачений, но по  природе чистота ума будды и живых существ одинакова. Временные омрачения возникают из неведения. Что возникло раньше –  неведение или ум? У того и другого нет начала. Наш ум пребывает  в неведении с безначальных времен. Но поскольку ум пуст от самобытия, по природе он чист. Здесь возникает много поводов для  диспута. В «Уттаратантре» Будда Майтрея говорит, что природа  ума – это ясный свет, а все омрачения носят временный характер.  Там же говорится о двух видах ясного света – относительном и  абсолютном.

В тексте «Абхисамаяаланкара» есть такие слова: «Природа будды – это пустота ума». Будда Майтрея говорит, что с точки зрения  пустоты ума между существами разницы нет. Однако есть разница в уровнях ума, обладающего пусто-той, поэтому природа будды  объясняется разными способами, на разных уровнях. В соответствии с уровнем ума даются объяснения уровня природы будды.  Природа будды на первом и на втором бхуми различается, хотя  сама пустота одинакова. В основе природы будды есть разница –  какая-то основа чуть выше, а какая-то чуть ниже, поэтому говорится о разных уровнях природы будды. Пустота вашего ума и  пустота ума архата одинаковы, но с точки зрения объекта пустота  вашего ума – это пустота ума, находящегося под контролем омрачений, и она не является пресечением страдания. Ум архата тоже  пуст от самобытия, но пустота его ума, полностью свободного от  омрачений, называется пресечением страдания, объектом третьей  благородной истины. Что же произойдет с вами в результате пресечения? Будут устранены все ограничения и все болезни вашего  ума. 

Например, в вашем теле обнаружили болезнь, причина которой связана с наличием определенных бактерий. Если эти бактерии удалить с помощью противоядия, то отсутствие бактерий –  это пустота. Но не думайте, что отсутствие бактерий сделает вас  счастливыми. Вы должны понимать, что не существует плотных  объектов, которые дарят вам счастье. Счастье и покой по природе  присутствуют в нашем уме. Вам не нужна такая плотная причина  для счастья, как нужен газ в горелке для зажигания огня. Умиротворение и счастье в уме можно сравнить с тем, как видят ваши  глаза: если в глаза попала грязь, она мешает вам отчетливо видеть.  Смыв грязь, вы начинаете видеть ясно. Вам не требуется специальная особая причина, чтобы хорошо видеть: вы просто устраняете препятствие и после этого начинаете видеть четко. Таким же  образом спокойствие и счастье в умах живых существ присутствуют по природе. 

Будда Майтрея говорил, что все благие качества пребывают в  уме по природе, а все омрачения временны. У всех есть потенциал  обладать безупречным покоем и счастьем, так же как у будд и  архатов. Что этому мешает сейчас? Омрачения. Это основной фактор, который не дает нашему уму наслаждаться покоем. Например,  в комнате находятся десять детей, которые громко кричат, – это  подобно присутствию множества омрачений в нашем уме. Когда  вы устраняете омрачения из ума, это подобно тому, что вы уводите из комнаты кричащих детей одного за другим, тогда в комнате  становится спокойно. У этого спокойствия нет причин, это просто  отсутствие детей. Дети отсутствуют, и вы постоянно спокойны. 

Так же и благородная истина о пресечении не дает счастья напрямую, но благодаря ей вы обретаете безупречное бесконечное  счастье. Например, если в вашем теле обнаружены какие-то болезнетворные бактерии, вы их устраняете. Тогда ваше тело становится здоровым и спокойным, потому что, устранив мешающие  факторы, вы достигаете покоя. Пока вы в сансаре, ваши пять совокупностей находятся под контролем омрачений. Поскольку их  причина – омрачения, они все время обладают природой страдания. Это теоретически очень важно знать. После того как вы  устраняете омрачения, пять скандх продолжают существовать,  они не пресекаются. Но эти пять совокупностей уже не те загрязненные скандхи, контролируемые омрачениями. Наоборот, они  становятся пятью незагрязненными совокупностями, возникающими из чистой причины. Поскольку они возникают из чистой  причины, их аспект – умиротворение, а не природа страдания.  В отношении благородной истины о страдании: все, что относится к ней, не только непостоянно, у него также есть такой аспект,  как природа страдания, потому что его причины – омрачения. Как  только вы обретаете пресечение страдания, ваши пять совокупностей становятся незагрязненными и их аспектом будет умиротворение.