Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Четвертый аспект – бессамостность. Эти пять загрязненных совокупностей в первую очередь непостоянны, во-вторых,  поскольку они зависят от причины, которая является источником  страдания, они тоже обладают природой страданий, в-третьих,  пять совокупностей пусты от истинного существования. «Я» – это  название, присваиваемое этим совокупностям, которые не имеют  истинного существования, и оно тоже не имеет истинного существования. Отсутствие истинно существующего «я» называется  бессамостностью.

Теперь у вас есть понимание, что благородная истина о страдании – это не просто пять совокупностей, а именно ваши пять загрязненных совокупностей, рожденных под контролем омрачений, которые обладают четырьмя характеристиками. Когда они  перестают рождаться под контролем омрачений, у них нет четырех характеристик. Одна характеристика исчезнет. Какая? Непостоянство – не меняется. Даже если тело и ум не рождаются под  контролем омрачений, а рождаются по вашему выбору, то есть  они не загрязнены, так как зависят от чистой причины, причины  счастья, они каждый миг разрушаются. Результатом такой причины является природа счастья. Избавьтесь от контроля омрачений,  контролируйте сами место, где вам предстоит родиться, и время,  когда умереть, как это делали мастера прошлого. Вы же не контролируете время смерти и место рождения, и это по природе является страданием. Осознав, что рождение под контролем омрачений  является страдательной природой, вы поймете, что такое сансара.

Определение сансары в монастыре Сэра Дже: это пять загрязненных совокупностей. В связи с этим определением возникает  диспут: отбросил ли сансару тот, кто полностью освободился от  омрачений, достиг архатства в этой жизни? (Когда вы напрямую  познаете пустоту, вы становитесь архатом еще до смерти. Ваше  тело, скандха формы, – это результат омрачений, она загрязнена. Нирвана таких архатов до их смерти называется нирваной с  остатком, потому что у них есть этот остаток – загрязненное тело).  Если вы ответите: «Да, он отбросил сансару», то возникает вопрос:  «Есть ли у него пять загрязненных совокупностей?» У него осталась загрязненная совокупность тела, возникшая из омрачений и  загрязненных отпечатков предыдущей жизни, – и это сансара. Он  отбросил сансару, но у него есть сансара – и в этом сложность.  В монастыре Сэра Ме дается следующее определение: сансара –  это поток пяти совокупностей под контролем омрачений. Когда  вы устраняете омрачения, этот поток останавливается, и у вас нет  сансары. Загрязненная совокупность тела – это не сансара, сансара – это поток пяти загрязненных совокупностей, рожденных под  контролем омрачений.

Когда в монастыре Сэра ведется диспут, задается вопрос: ваша  головная боль – это сансара или нет? В монастыре Сэра Ме защищаются так: «Моя головная боль – это не сансара. Если бы это  была сансара, тогда избавиться от сансары было бы легко, достаточно выпить таблетку». Сансара – это поток пяти загрязненных  совокупностей, рожденных под контролем омрачений. Пока этот  поток существует, продолжает существовать и природа страдания. Он существует, пока есть неведение. Если с помощью познания пустоты вы остановите неведение, двенадцатизвенная цепь  взаимозависимого происхождения начнет рушиться. 

Двенадцатизвенная цепь существует из-за неведения. Будда говорил: «из-за неведения возникают отпечатки негативной кармы,  и двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения продолжает существовать». До тех пор пока она существует, есть и  сансара. Когда вы останавливаете неведение, вы перестаете создавать новую загрязненную карму. Тогда не остается такого ментального сознания, которое служило бы основой для кармических  отпечатков. Имя-форма и все остальные звенья перестают возникать, а также прекращается всякое страдание, и это является пресечением страдания.

Итак, в монастыре Сэра Ме говорят, что сансара – это не ваша  головная боль, не ваше тело, не ваш друг и не ваш враг. Некоторые  говорят: «Эти люди – это сансара, от них нужно сбежать». Это неправильно. кого-то ругает жена, и он думает, что его жена – это  сансара, и сбегает от нее в горы. Но жена – это не сансара! Таким  способом вы не освободитесь от сансары. 

По поводу того, что можно называть сансарой, существуют  различные точки зрения, но моя точка зрения такова: головная  боль – это тоже сансара. Потому что определение сансары – это  поток пяти загрязненных совокупностей, которые являются результатом источника страданий и обладают четырьмя характеристиками. Головная боль – это ощущение, она относится к скандхе ощущений. Это результат источника страданий. Если вы принимаете лекарство, головная боль проходит. Отбрасываете ли вы  сансару в этом случае? Нет, это не означает, что вы избавились от  сансары. Вы избавились лишь от маленькой ее части. Логика здесь  такая же, как в следующем примере. Чашка – это феномен? Да. Феномен постоянен? Да. Когда вы разбиваете чашку, вы разбиваете  феномен? 

Вы должны ответить так: чашка – это феномен, но когда вы  разбиваете чашку, вы не разбиваете феномен в целом. Головная  боль – это не вся сансара, а лишь ее часть (так же как чашка – это  один из феноменов, но не феномен в целом). Тем не менее, можно говорить о том, что головная боль – сансара, так же как мы  утвер ждаем, что чашка – феномен.

Когда вы защищаете этот момент, вы знаете, что сансара – это  нечто, являющееся объектом благородной истины о страдании и  благородной истины об источнике. В некоторых монастырях отстаивают точку зрения, что чашка – тоже сансара, но это уже  слишком. Джамьян Шепа не принимает позицию, что чашка – это  сансара. Место, где мы сейчас находимся, – это место сансары, но  не сама сансара.

Вопрос из зала: Палец человека и человек – это противоречие,  правильно?

Геше-ла: Да.

Вопрос из зала: Хотя палец – это часть основы для обозначения «человек», мы не называем его человеком. Почему же часть  основы для обозначения «сансара» (одну из скандх) мы называем  сансарой?

Геше-ла: Поток пяти загрязненных совокупностей под контролем омрачений, то есть поток каждой (любой) из них, называется  сансарой.

Очень важно вести диспуты, чтобы глубже понять эту тему. Если кто-то вступает с вами в диспут, вы можете смело заявлять, что  сансара – это все, что включается в благородную истину о страдании и благородную истину об источнике. А в отношении чашки  вы можете сказать, что это не сансара, поскольку она не относится  к истине о страдании.

Возникает вопрос: ваши волосы – сансара или нет? Когда вы  стрижете волосы, сансары становится меньше? Подумайте, являются ли ваши волосы одной из пяти совокупностей. Если ваши  волосы относятся к благородной истине о страдании, то ваша моча и кал тоже должны к ней относиться.

Сансара – это нечто такое, с чем связаны ваши чувства, поэтому в отношении волос и ногтей вы можете сказать, что это не сансара. Но все, что пронизывают чувства, – это совокупность тела.  Скандха формы (тело) определяется как «то, что пронизывается  умом». Если вы скажете, что чашка – это не сансара, а волосы –  сансара, потому что это тело, тогда вы совершите ошибку. Я выиграю, выведя вас на такие противоречия, что моча, когда она в  вашем теле, – сансара, а когда уже вне тела – не сансара. Если же  моча и вне вашего тела – сансара, тогда почему чашка – не сансара? Поэтому защиту в диспуте нужно с самого начала выстраивать  правильно.

Благородная истина об источнике страдания

Объект благородной истины об источнике страдания – это  омрачения и отпечатки кармы, которые являются причинами  всех страданий и обладают четырьмя характеристиками: причиной, источником, условием и сильным порождением.

Здесь говорится о ваших собственных омрачениях и отпечатках негативной кармы, которые являются источником ваших  страданий. Омрачения других людей и отпечатки их негативной  кармы – это источник их страданий. Какое бы страдание вы ни  испытывали – это результат этих двух причин. Если кто-то ударил  вас в нос, даже если вы не говорили ему ничего плохого, источником ваших страданий является не его рука, а отпечатки вашей  кармы. Если бы в предыдущей жизни вы не ударили его в нос, то в  этой жизни он не смог бы вас найти. Как он оказался перед вами  среди многих тысяч людей? Среди всех людей он захотел ударить  именно вас и именно в нос. Здесь нет совпадений, все возникает  в силу механизма причины и следствия. Поскольку в прошлой  жизни вы ударили его, в этой жизни он ударил вас. У него не было  выбора. Ваша карма заставила его это сделать. Источник моих  страданий – моя негативная карма и омрачения, поэтому обвинять нужно только себя, свои омрачения и свои отпечатки. Итак,  если вы страдаете, самое лучшее, что можно сделать для решения  этой проблемы, – очищать негативную карму.