Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Итак, являются ли эти пять незагрязненных совокупностей  объектом благородной истиной о пресечении? Пять совокупностей архата – это не страдание и не источник страдания, но являются ли они пресечением страдания? Нет. Благородная истина  пресечения страдания – это пустота. Незагрязненное тело архата  не является пресечением страдания, это также не путь. Мудрость  архата, познающая пустоту, – это путь, а чистое тело архата не  является объектом ни одной из этих четырех благородных истин.  Следует понимать, что, если что-то существует, вовсе не обязательно оно должно описываться одной из четырех благородных  истин. Чистое тело архата – это результат пресечения страдания.  Это не прямой результат, но именно благодаря пресечению вы  обретаете чистое тело. Если вы устраняете болезнь в своем теле,  ваше тело не становится отсутствием болезни. Отсутствие болезни постоянно. Но поскольку у вас отсутствует болезнь, вы обладаете чистым телом. 

Что такое пустота ума, полностью свободного от омрачений,  которая является результатом благородной истины о пути? Благородная истина о пути – это мудрость, напрямую познающая пустоту, противоядие от омрачений. Когда вы обладаете мудростью,  напрямую познающей пустоту, и медитируете длительное время, в  результате этого неведение не может пребывать в вашем уме. Ваше неведение цепляется за вас и все феномены, воспринимая их  противоположно тому, как они существуют. Например, вороны с  большого расстояния могут принять пугало за человека. На самом  деле там не было человека изначально, поэтому его нет в настоящий момент и не будет в будущем. Итак, вороны думают, что пугало – это человек, и боятся к нему подлетать. Это подобно неведению. Но одна мудрая ворона (ваш ум мудрости) анализирует  все вокруг и приходит к выводу, что пугало – это не человек, хотя  выглядит как человек. Затем она снимает клювом с пугала шляпу  и видит, что оно представляет собой на самом деле. Как только ворона понимает, что в пугале отсутствует человек, исчезает неведение, которое верило в присутствие человека и порождало боязнь,  потому что эти две концепции – неведение и понимание истинной  сущности пугала – дихотомия, они не могут пребывать одновременно.

Так же и мы цепляемся за самосущее «я», самосущих живых существ. Это главное заблуждение, из-за которого мы до сих пор  вращаемся в сансаре. Другие люди, когда видят вас, ведут себя так,  будто вас знают. Вы думаете: «Да, действительно, я так существую.  Они знают меня, разговаривают со мной. Они называют меня  Андреем. Раз все знают меня, значит есть самосущий Андрей». Но  они никогда не видели Андрея, а видели лишь его тело. Наука говорит, что за пять лет все частицы тела полностью меняются. От  Андрея, которого вы видели пять лет назад, не осталось ни единой частицы. Сами они – тоже иллюзия, как и вы. В результате  две иллюзии, пообщавшись, думают, что правильно поняли друг  друга.

Итак, когда вы обретаете прямое познание пустоты, неведение  исчезает из вашего ума. В буддизме говорится, что все омрачения  поддерживаются неведением. Без его поддержки невозможно породить ни одно омрачение. Везде, где есть омрачения, есть неведение. В тексте «Мадхьямака-аватара» говорится: «Все семена кунжута пропитаны кунжутным маслом. Точно так же все омрачения  пронизаны неведением». Поймите, что лучший способ устранить омрачения – устранить неведение, поддерживающее их.  У нас 84 000 омрачений, все они поддерживаются неведением.  Оно – корень всех омрачений. 

Когда вы более подробно изучите двенадцатизвенную цепь  взаимозависимого происхождения, у вас возникнет сильное желание устранить это неведение. Если вы отчетливо и подробно  поймете двенадцатизвенную цепь, четыре благородные истины,  то, обретя способность прямого видения божества Манджушри,  вы не обратитесь к нему с просьбой даровать вам посвящение. Вы  скажете: «Пожалуйста, даруйте мне мудрость. Неведение так сильно укоренилось в моем уме. Я хочу избавиться от него». Если есть  неведение, то, сколько бы вы ни получали посвящений и сколько  бы раз я ни касался вас ваджрой, какая от этого польза? У вас будет сильное желание обрести такое состояние, когда неведение  покинет ваш ум. Устранив неведение, вы полностью пресекаете  двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения и достигаете нирваны. 

Итак, если у вас есть правильное понимание четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, понимание того, как неведение существует в виде корня всех ваших страданий, то вы становитесь подходящим сосудом  для учения по теории пустоты. После этого у вас появится сильнейшая жажда получить учение о мудрости, Праджняпарамите.  Если я скажу вам, что у меня есть драгоценное знание о Праджняпарамите, но я не могу дать его вам просто так, я дам вам это учение только после того, как вы вонзите в свое тело сотни игл, вы  будете рады сделать это. Вы подумаете: «Я воткну в свое тело  сотню игл и решу свои бесконечные проблемы. Какая хорошая  возможность!» Когда врач удаляет вам зуб, который сильно болит,  вы благодарите врача и платите ему деньги. Вы готовы расстаться  со своим зубом, потому что испытываете большое страдание. 

Итак, чем больше вы понимаете, насколько опасно неведение,  как оно вращает вас в сансаре, тем больше вы захотите получить  учение о пустоте. Тогда, глядя на других существ, вы будете испытывать сильное сострадание. Все сансарические существа из-за  неведения лишены глаза мудрости. Они едят что попало, создавая  причины многочисленных болезней. Они делают все, что приходит им на ум. Они не знают, что правильно, а что неправильно.  Шантидева говорит, что существа, желая счастья, по неведению  гонятся за причинами страдания и отбрасывают причины счастья,  словно яд. «Какие же они великие объекты сострадания! Я сам  являюсь объектом сострадания и другие живые существа тоже.  Поэтому как бы я хотел обрести мудрость, познающую абсолютную природу всех феноменов и меня самого». 

Мудрость, напрямую познающая пустоту, становится противоядием от неведения. Вы устраняете неведение, и оно со всеми омрачениями пресекается в сфере пустоты. Так вы обретаете пустоту  ума, полностью свободного от омрачений. Эта пустота чистого  ума, нирвана, называется благородной истиной о пресечении. Поэтому пресечение является результатом пути, но не прямым результатом, не в том смысле, как из семени вырастает дерево. Пресечение является результатом пути в том смысле, что благодаря  мудрости, познающей пустоту, вы полностью избавляете свой ум  от омрачений. 

Итак, с одной стороны говорится, что пресечение является  результатом пути, а с другой – что оно постоянно. Если пресечение – это пустота, оно не зависит от причины. Если пресечение –  результат какой-то причины, оно не может быть постоянным. Что вы на это ответите? Нужно ответить, что пресечение постоянно.  Терминологически оно является результатом пути, но это не значит, что оно является прямым субстанциональным результатом  пути. Есть разница между субстанциональным и обусловленным  результатом. Нирвана – это обусловленный результат пути. Нирване нет необходимости зависеть от субстанциональной причины, но она зависит от особых факторов, необходимых для ее проявления.

Омрачения пресекаются благодаря пониманию пустоты, поэтому пресечение является как бы результатом пути, но не прямым. Когда в вашем теле есть болезнь, вы принимаете лекарства,  и ваше тело избавляется от болезни. При этом отсутствие болезни  постоянно, и лекарство не является субстанциональной причиной  пресечения болезни. Если бы пресечение болезни было субстанциональным результатом такой причины, как лекарство, тогда это  пресечение было бы непостоянным, изменялось бы со временем.  Итак, поймите, что отсутствие болезни – это результат лекарства,  но не субстанциональный результат. Точно так же пресечение –  это результат пути, но не субстанциональный результат. 

В настоящий момент у вас нет пустоты ума, которая является  пресечением омрачений, результатом пути, и обладает четырьмя  характеристиками. В настоящий момент ею обладают архаты.  Пустота ума архата является результатом пути. Архат длительное  время тренировался в прямом постижении пустоты, медитировал  и, наконец, пресек свои омрачения в сфере пустоты. Благодаря медитации возник такой результат, как пустота ума, свободного от  омрачений. Пустота этого чистого состояния ума имеет четыре  характеристики. Когда вы обретете такое пресечение, ваши ум и  тело будут чисты, вы будете пребывать в умиротворении и безмятежности. 

Итак, первый аспект третьей благородной истины – это пресечение. Здесь говорится не о пресечении омрачений, а о пресечении страданий. Все страдания полностью пресекаются в вашем  уме. Благодаря такому пресечению ваши тело и ум не имеют никаких страданий. Это конец всех страданий: все старые проблемы  будут решены, в настоящем не будет проблем, и в будущем новые  проблемы не возникнут.