Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Если вы забываете такую доброту, то вы – объект сострадания.  Теория пустоты от вас очень далека – это факт. Вам просто нужно  понимать и держать в своем сердце: «Моя мама невероятно добра.  Мой первоочередной долг – отблагодарить родителей за их доброту». У вас должно быть такое чувство. Если его нет, то слово «Махаяна» в ваших устах – просто пустой звук. Какая Махаяна? Если,  забыв доброту родителей, вы называете себя практиком Махаяны,  всем бодхисаттвам будет очень стыдно за вас. Лучше не позориться и не произносить таких слов. Не говорите о благе всех живых  существ – для вас это слишком далеко. Вы не заботитесь о своей  маме, которая столько раз проявляла к вам доброту, не пытаетесь  отблагодарить ее. Как вы можете говорить обо всех живых существах?

Иногда ваш язык очень длинный, но руки коротки. Вы ничего  не делаете, только много болтаете о благе всех живых существ, о  медитации на ясный свет, об иллюзорном теле, о том, как достичь  состояния арьи, а потом быстро стать буддой и отдыхать, – это все  детский буддизм, детская тантра, детская Махаяна. Вы говорите  слово «буддизм», слушаете учение в течение пятнадцати лет, а когда ваша мама болеет, у вас не возникает мысли позаботиться о  ней. Если дети живут обеспеченно, в красивом доме, а состарившуюся мать отправляют в дом престарелых, это постыдно.

Поэтому я бы всем вам хотел посоветовать в первую очередь  осознать доброту своей матери в этой жизни и породить сильное  желание отблагодарить ее за доброту. Если вы встали перед выбором между мамой и женой, тогда скажите жене: «До свидания!»  Нужно выбирать маму. А вы из-за привязанности к жене говорите: «Мама, до свидания». Скажите себе: «Жена – это объект моей  привязанности. Идти на поводу у объекта привязанности – значит иметь очень примитивный уровень мышления». Если ваша  жена говорит: «Выбирай – я или мама. Я с твоей мамой жить не  могу», вы должны ответить ей: «Спасибо тебе за все и до свидания. Моя мама всегда была рядом со мной. Это мой корень, моя  вода и воздух. Без корня, без воздуха я не могу жить. Если ты думаешь о ней так, мне не нужна такая жена, прощай!» Не думайте,  что ваша жена – единственная женщина в мире. С такой женщиной лучше распрощаться. Все мои ученики должны так поступать.  В это время вы делаете хорошую практику, это ваш урок. После  таких ваших слов жена будет вести себя чуть скромнее.

Если мужчина поступает подобным образом и говорит вам:  «О, я устал от твоей мамы. Или убери свою мать, или я уйду». Тогда женщина должна ответить: «До свидания. Я всегда буду со  своей мамой. Когда она состарится, кто же будет за ней ухаживать,  если не я?» Не следует бросать маму и бежать за своим мужем.  Один муж уйдет – придет другой, вокруг миллион мужчин, а мама  в этой жизни одна, поэтому не бросайте свою мать.  Если же ваша жена болеет, у нее болят ноги, не бросайте ее. Надо относиться к жене с уважением. Но если жена наглеет настолько, что заставляет вас выгнать мать из дома, то вы не должны идти  у нее на поводу. Я слышал, что такие истории случались и в тибетском обществе, и в Европе, и в других странах. В Европе распространено вредное веяние: если человек стал взрослым, то жить  вместе с родителями считается зазорным. Когда вам исполняется  восемнадцать, вы должны уехать из родительского дома. Это неправильная система. из-за этого дети страдают, им приходится  строить новый дом, а родительский дом без детей пустует. В итоге  все страдают: и дети, и родители.

Самая хорошая система, когда вся семья живет вместе: мама,  папа, дети, их мужья и жены. Раньше в Бурятии, Калмыкии, Туве  и в России тоже была именно такая система. Одной большой семьей жить экономнее: готовится одна еда на всех, все вместе питаются. Подумайте, что вместе жить выгодно. Если на нашем ретрите  все будут готовить на отдельных кухнях – это сколько нужно  костров! Здесь было бы очень грязно. Но когда все питаются вместе, получается вкуснее и дешевле. А поскольку все готовят по очереди, остается больше времени для отдыха. Поэтому лучше жить  вместе.

Когда вы вырастаете, не нужно вести себя как птицы, которые,  повзрослев, разлетаются из гнезда. Вы – люди, вы должны быть  подобны плодам, которые, созрев, падают рядом с деревом и остаются возле его корня. Поэтому важно сохранять гармонию в семье,  желая отблагодарить родителей за доброту. Это первая наша обязанность. А вторая – отблагодарить и других людей, которые были  к нам добры. Особенно никогда не забывайте доброту вашего Духовного Наставника. Все время будьте благодарны ему.

У всякой благодарности один механизм: когда вы хорошо помните доброту ваших родителей, вы также легко помните доброту  вашего Духовного Наставника. Так и ваша преданность и памятование о доброте Наставника позволяет вам легче помнить доброту родителей. Когда этот механизм отлажен, его легко распространить и на друзей. Вы не забудете доброту любого человека. Тогда  вы станете действительно достойным человеком. Тот, кто быстро  забывает доброту других, не может называться духовной личностью, потому что он имеет очень низкий уровень сознания. Это  ненадежный, неблагодарный человек.

Поэтому, если вы хотите стать бодхисаттвой, среди прочих достоинств в первую очередь вам следует породить благодарность.  Даже с мирской точки зрения, когда обычные люди смотрят на человека с высоким уровнем сознания, они говорят: «О, это необычный человек, он очень принципиальный и благодарный». В тибетском обществе такого человека все уважают, даже если он  одевается очень просто.

Сейчас в нашем обществе демократия, мы можем сами выбирать депутатов. Кого следует выбирать? Не тех, у кого длинный  язык, а тех, кто помнит доброту своих родителей, заботится о своих земляках, кто помнит даже самую малую толику доброты других людей. Именно таких людей нужно выбирать в лидеры. Поэтому, когда выбираете депутатов, нужно руководствоваться этим  критерием и самим стараться развивать такие достоинства.

Сегодня мы завершаем учение. Наша основная тема сейчас:  помнить о доброте своей матери в этой жизни и доброте всех  живых существ. Я хочу, чтобы вы породили в себе это чувство.  Каждый день вспоминайте о доброте других людей, в особенности родителей. Моя просьба к вам: постарайтесь стать благодарными людьми. Тогда молодое поколение, глядя на вас, будет следовать вашему примеру. В таком случае у нашего мира хорошее  будущее.

Если вы не покажете хороший пример, памятуя о доброте своей матери и живых существ, а будете высокопарно разглагольствовать о тантре и ясном свете, то буддизм станет пустыми словами. Поэтому первая практика Махаяны, основа для порождения  бодхичитты – это развитие благодарности. Будьте принципиальны, тогда все хорошее притянется к вам. К благодарным людям  через любые трудности приходит удача. Это совершенно справедливо. Ведь туда, где есть мед, сами слетаются пчелы. Благодарный,  принципиальный человек подобен меду, а удача – это пчелы.

Быть хитрым, неблагодарным, обманывать других – все это  очень опасно. Сначала кажется, что эти качества помогают в жизни, но они подобны отравленной еде. От нее вам постепенно будет  становиться все хуже и хуже. Это самообман. Поэтому я обращаюсь к молодым людям: вам в особенности следует знать, насколько важна принципиальность в жизни. Принципиальный человек  не украдет и не обманет, даже если ему будет нечего есть. Он попросит и, если даже ему не дадут хлеба, скажет: «Ничего, без хлеба  я не умру». Если следовать такому принципу, тогда хлеб сам найдет его. Если вы бегаете в поисках хлеба и думаете: «Как бы мне  обмануть кого-нибудь, чтобы добыть хлеба?», то в результате  останетесь с пустыми руками.

Принципиальностью и благодарностью вы заложите основу  для своего будущего счастья. А благодарность ко всем живым существам – это просто невероятно. Узкий ум не может вместить  этого. Тот, кто памятует о доброте всех существ, – настоящий  миллиардер. Подумайте: «Все живые существа были моими матерями», а потом искренне пожелайте счастья им всем. Каждый миг  такого желания будет создавать добродетели согласно количеству  живых существ. Тогда в вашем уме будет невероятный завод, постоянно создающий причины счастья, и тогда вашему счастью не  будет конца. Это мой сердечный совет, помните о нем.

Старайтесь менять свой ум, развивая такое состояние, иначе  вся ваша практика будет бессмысленна. Если вы сами не сможете  измениться, я уж точно не смогу вас изменить. Если вы не будете  меняться к лучшему, у меня не будет причин находиться здесь.  Я подумаю: «Наверное, у меня нет выбора. Я буду молиться, чтобы оказаться там, где я принесу больше пользы: где люди готовы,  слушая мое учение, становиться лучше, достигать результата. Да  смогу я родиться там!» Если же вы станете немного лучше, благодарнее и принципиальнее, тогда я скажу: «Я никуда не хочу уходить, от моего пребывания здесь есть результат. Божества, будды,  пожалуйста, продлите мою жизнь, чтобы я смог помогать этим  людям еще дольше».