Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Часть 3. СОВЕТЫ ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ

Обет непричинения вреда

Основной обет прибежища – это обет «не вредить другим».  Развейте сильную решимость в том, что не только в этой жизни,  но и жизнь за жизнью вы не будете вредить ни одному живому  существу. Этот обет прибежища – невероятная защита для вас, он  будет защищать вас жизнь за жизнью. Обычный благословленный  шнурок защищает вас, возможно, в течение трех дней. В Тибете  есть такая поговорка: благословленные шнурки на три дня являются местом пребывания благословения, а после трех дней становятся прибежищем для вшей. В Тибете люди носят много таких  благословленных шнурков, и там заводятся вши.

Мой духовный наставник Пананг Ринпоче, который многие годы медитировал в горах, однажды увидел у меня на шее такой благословленный шнурок. Он спросил: «Зачем тебе нужен этот шнурок? Чтобы получить защиту и благословение, держи в чистоте  обет прибежища». Если вы не будете никому вредить, никто не  сможет навредить вам – это закон кармы. Нет ничего сильнее закона кармы. Будда говорил о том, что закон кармы по силе превосходит силу будд. Когда карма проявляется, сам Будда не может  остановить ее проявление. Это могущественный закон, потому  что он природный, не выдуманный людьми.

Однажды Будда вместе с Шарипутрой находился в окружении  множества других учеников. В этот период род Шакья испытывал  тяжелые времена. В этом роду было сто детей, и враги намеревались их всех убить, только двое сумели сбежать с места трагедии.  Шарипутра обратился к Будде: «Пожалуйста, защитите этих детей». На это Будда ответил: «Когда карма проявляется, я ничего не  могу сделать. Но раз ты меня об этом просишь, я попробую их  укрыть». С помощью своих чудодейственных сил Будда уменьшил  этих детей и накрыл их сверху своей чашей для подаяния. Будда  сказал, что внутри его чаши невероятно безопасное место.

Итак, враги убили девяносто восемь детей из рода Шакья и покинули их царство. Будда велел Шарипутре открыть чашу. Когда  чашу подняли, увидели, что эти два ребенка тоже были мертвы.  Шарипутра обратился к Будде: «В вашей чаше невероятно безопасное место. Как же так вышло, что они умерли?» Будда на это  ответил, что когда карма проявляется, сила Татхагаты не способна  ей противостоять. Эти сто детей в прошлом вместе принимали  участие в убийстве людей, которые в этой жизни явились в качестве их врагов. Их коллективная карма созрела и проявилась, и эти  сто детей умерли вместе. Так что следует быть очень осторожными с кармой.

Когда проявилась негативная карма брата Будды, даже сам Будда не смог ничем помочь, и его брат родился в аду. Будда сказал:  «Неважно, кем является человек, пусть это даже брат Будды, закон  кармы на всех действует одинаково – это самый справедливый закон». Поэтому, когда вы приняли обет не вредить другим, невозможно, чтобы люди или вредоносные духи вам навредили.

Незримый благословленный шнурок обета прибежища я не  могу раздать всем. Я могу передать его только тем, кто готов его  получить. Те ученики, чей ум хорошо подготовлен, у кого в уме  есть более глубокое понимание Ламрима, получат более мощный  невидимый благословленный шнурок. Те, у кого слабое понимание Дхармы, получат слабый невидимый благословленный шнурок. По мере получения учения с каждым разом вы будете получать все более сильное благословение.

В вашей жизни самое главное – это соблюдение обета непричинения вреда. Всегда старайтесь помогать другим, куда бы вы ни  отправились. В буддизме нет догм, которые запрещают вам куда-то ходить или что-то делать. Вы можете делать что хотите. Самое  главное – будьте добрыми. Не думайте, что буддисты должны ходить только в буддийский храм. Иногда вам нужно сходить в  христианский храм, посмотреть, что происходит там. В святых  местах нет разницы. Не нужно быть догматичным и думать, что  для буддиста грех пойти в христианский храм. Для того чтобы  установить более тесный контакт между буддизмом и другими религиями – христианством, исламом – очень важно идти к этим  людям, разговаривать с ними, но при этом важно с уважением  относиться к их религии.

Куда бы вы ни отправились, думайте так: «Пусть те люди, которые увидят меня, благодаря этому накопят позитивную карму».  В прошлом не было таких мест, куда бы не ходили бодхисаттвы.  Но всюду они шли с мотивацией помогать другим.

У меня нет высоких реализаций, но у меня отличная память, и  даже во сне я помню свой обет не причинять вреда другим. Когда  у вас есть решимость не вредить другим, и вы помните о ней во  сне, тогда у вас будут очень добрые и счастливые сны. Вы будете  видеть красивые дома, прекрасных и добрых людей, потому что  ваш ум очень чист. Когда во сне вас бьют или обманывают, это  исходит из вашего ума. Когда вы видите плохие сны, говорите себе, что это проекция вашего ума, ваш ум до сих пор еще очень загрязнен, и порождайте решимость не вредить другим даже во сне.

Наш ум – интересная вещь. Сильная решимость может повлиять даже на состояние вашего сна. Если вы уснете с сильной  решимостью проснуться утром в определенное время, у вас сработает ментальный будильник. У меня так бывает: когда мне нужно рано проснуться, например чтобы успеть на самолет, я принимаю твердое решение проснуться, допустим, в пять утра. Если моя  решимость достаточно сильна, мне не нужен будильник. В пять  часов я открываю глаза как по будильнику. Но не всегда ментальный будильник срабатывает. Поэтому нашему уму необходима  тренировка.

О практике преданности Учителю

Что бы мы ни делали и что бы ни практиковали без отречения,  бодхичитты и познания пустоты, мы не сможем создать причины  освобождения. Лама Цонкапа говорит, что исключением являются только благие действия по отношению к объектам Поля заслуг.  Поле заслуг является очень мощным, весомым объектом. Также  очень весомые объекты – это Будда и ваш Духовный Наставник.  Даже если вы смотрите на них с нейтральным состоянием ума, то  создаете причины освобождения. Вначале, когда у вас нет отречения, бодхичитты и мудрости, познающей пустоту, основной упор  делайте на преданность Учителю. Для вас вначале только это станет практикой Дхармы.

Однажды Дромтонпа перед большим собранием людей задал  вопрос Атише: «Я выполнил такие-то ретриты, какие из них стали  практикой Дхармы?» Атиша подумал и сказал, что, кроме преданности Учителю, все остальное не было Дхармой. Затем Атиша  объяснил, почему это так: «Без отречения, бодхичитты и мудрости, познающей пустоту, чтобы вы ни делали, сколько бы вы ни начитывали мантр, как бы строго вы ни сидели у себя дома, закрыв  окна и двери, в силу этого вы все равно будете продолжать вращаться в сансаре. Даже если вы будете сидеть и медитировать в  маленькой коробке, от этого не будет пользы». Вы будете думать:  «О, я три года провел в медитации», глаза ваши станут большими,  а голова – ненормальной. Что этим хотел сказать Атиша? Он хотел сказать, что вначале, пока у вас нет отречения, бодхичитты и  мудрости, познающей пустоту, основной акцент вам нужно делать  на практике преданности Учителю, потому что только это становится для вас практикой Дхармы.

Для того чтобы практиковать преданность Учителю, вам не  обязательно находиться рядом с вашим Духовным Наставником.  Мой Духовный Наставник Его Святейшество Далай-лама находится далеко от меня, я встречаюсь с ним очень редко, но в своих  визуализациях я все время нахожусь в его комнате. Там секретари  не могут меня остановить, там нет телохранителей, и я в любое  время могу войти в его комнату. Я могу омыть его тело, почистить  его одежду, украсить алтарь. Это называется мысленным служением Учителю. Если вы с преданностью Учителю делаете такую  визуализацию, то очень часто будете видеть во сне, что находитесь рядом с ним. Иногда визуализируйте, что Духовный Наставник бьет вас, но вы продолжаете с ним оставаться. Он приказывает вам уходить, но вы остаетесь. При этом вы помните, что его  доброта невероятна. Такие визуализации – это практика преданности Гуру, для выполнения которой вам не нужно все время  находиться рядом с ним. Это моя сокровенная практика, выполняйте ее.

Будучи вашим Духовным Наставником, я не всегда могу находиться рядом с вами. Выполняйте такую визуализацию, и день ото  дня ваши реализации будут возрастать. Хоть я и не Будда, но если  вы представляете, что ваш Духовный Наставник един со всеми  буддами, то вы можете обращаться к нему с любыми просьбами –  и сразу обретете желаемое. Это правда. Раскрою вам секрет: если  вы попросите какое-то божество о помощи, ваше желание не сбудется немедленно. Если вы хотите быстро решить проблему, получить могущественное благословение, обращайтесь к вашему Учителю, потому что он – божество и защитник Дхармы. Просите его  помочь вам – и вы сразу получите результат, я могу это гарантировать. Такова сила преданности Учителю. С какой бы проблемой  вы ни встретились, пусть это мирская, сансарическая проблема,  всем сердцем полагайтесь на вашего Духовного Наставника, думая, что он воплощение всех будд и божеств. Что бы вы ни подносили, визуализируйте Духовного Наставника в своем сердце.