Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.

• Название: Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: Дже Цонкапа
• Жанр: Религия
• Год: 2009

ГЕШЕ ДЖАМПА ТИНЛЕЙ

БАЙКАЛЬСКИЕ ЛЕКЦИИ 2008

ПРОДОЛЖЕНИЕ  КОММЕНТАРИЯ К «ЛАМРИМУ»

25 июля–5 августа 2008 года,

оз. Байкал, пос. Гремячинск, Республика Бурятия

Новая книга Байкальских лекций известного в России буддийского мастера досточтимого Геше Джампа Тинлея представляет читателям данное им во время летнего ретрита 2008 года учение «Ламрим»: практики начального уровня. В книге содержится комментарий, основанный на «восьми великих руководствах по Ламриму» и предназначенный для опыта учеников. Геше Тинлей мастерски сочетает в своей проповеди Дхармы знание классических текстов и тибетской устной традиции с уникальными инструкциями по медитации, полученными от Его Святейшества Далай Ламы и Пэнанга (Пано) Ринпоче и реализованными в его собственной практике. Его способ объяснения учения «Ламрим» таков, что демонстрирует ученикам связь каждой отдельной темы со всеми аспектами Учения Будды, а также опирается на знание буддийской логики и теории доствоверного восприятия. Философская глубина и теоретическая точность понимания Учения удивительным образом сочетаются в лекциях Геше Тинлея с его простой и ясной манерой изложения.

Книга будет полезна всем, кто интересуется буддийской философией и практикой медитации, а также более широкому кругу людей, которым небезразличны вопросы духовного развития.

---

Если вы исследуете с точки зрения теории вероятностей свои шансы на то, что завтра вы будете еще живы, то обнаружите, что у вас больше шансов умереть, чем остаться в живых. Посмотрите на свой организм, который зависит от работы сердца: ваше сердце очень уязвимо и ненадежно, оно может остановиться в любой момент. У нас очень сложный механизм циркуляции крови в организме. Мы можем умереть от болезней, которыми страдаем. Хороший врач скажет вам, что есть много тончайших механизмов, от которых зависит работа организма. Каждый прожитый нами день – это настоящее чудо. Но чудо не может длиться долго. Наша жизнь может прекратиться оттого, что мы поели недоброкачественную пищу. Мы можем пострадать от землетрясений, пожаров, можем утонуть во время наводнений и т. д. Всё то, что, казалось бы, помогает нам выжить, например, пища и лекарства, могут также стать причиной нашей гибели.

Делайте, как мастера Кадампа. Утром они говорили себе: «Сегодня я жив благодаря Трем Драгоценностям. Мне повезло. Сегодня я ещё выпью чаю. Но кто знает, возможно, завтра я умру». Ни в коем случае не впускайте в сознание концепцию постоянства: «Завтра я не умру». Лучше думать: «Есть вероятность на 80%, что я завтра умру. Если же не умру, то это будет чудо, ибо многие из тех,  кто не думал умирать вчера, сегодня умерли. Объективная вероятность того, что я буду завтра жив, составляет двадцать процентов». Если будете мыслить так, то когда придет смерть, это не станет для вас бедой.

Концепция постоянства – это не мысль о своем бессмертии, а уверенность типа: «Завтра я точно не умру», «Через год я не умру», «Через пять лет я не умру». Сильная вера в то, что я не умру в ближайшее время, – вот что такое концепция постоянства, которая служит сильнейшим ядом. Вот от этой ни на чем не основанной уверенности, которая сидит в вашем сознании, надо избавиться.

Четвертое преимущество – это преимущество, важное в середине духовного пути: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти вы не только будете чисто выполнять практику Дхармы, вы будете также серьезно относиться к ней и проявлять постоянное усердие. То есть памятование о непостоянстве и смерти служит стимулирующим фактором в практике Дхармы.

Пятое преимущество – это преимущество, важное в конце: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти и пониманию реальной ситуации своей жизни ваши дикие, необузданные действия прекратятся,  ум станет более укрощённым. Благодаря преимуществу памятования о непостоянстве и смерти вы сможете довести свою практику до конца и обрести реализации.

Драгоценная мудрость заключается в том, что прежде чем что-то предпринять, сначала нужно оценить реальное положение вещей, знать свою реальную ситуацию. Следующая история наглядно иллюстрирует, что памятование о вашей реальной ситуации делает ваш ум укрощённым.

В одном доме с садом жила старая женщина. Дом ей не принадлежал, но она об этом не знала. Старушка с утра до позднего вечера работала в доме и в саду. Она всегда строго следила за порядком в доме. Если кто-то нарушал заведённый порядок или срывал в саду цветы, она очень сердилась. Вспышки гнева и других омрачений становились всё более дикими. Однажды к ней пришёл мудрец и спросил, хочет ли она знать о трёх реальных фактах её жизни, о которых она и не подозревает. Она, конечно же, попросила мудреца рассказать ей о них. Мудрец сказал старушке, что, во-первых, дом, в котором она живёт, ей не принадлежит, хотя она ведёт себя так, словно она владелица этого дома. Во-вторых, настоящий владелец дома беспощаден и эгоистичен. Если кто-то предложит ему больше денег, то он её выгонит. И, в-третьих, усилия, которые она тратит, ухаживая за домом и садом, абсолютно тщетны. Когда её выселят, она не сможет ничего забрать с собой. Затем мудрец добавил, что есть один выход из этой ситуации: если она начнёт копить деньги, то сможет купить себе дом лучше прежнего.

Когда мудрец ушёл, женщина стала размышлять над его словами, и у неё возникла убежденность, что всё обстоит действительно так, как сказал мудрец. На следующее утро, посмотрев в сторону сада своего соседа, вместо привычной зависти она почувствовала сострадание к соседу, который так же, как она прежде, не зная, как обстоят дела на самом деле, проводит жизнь в бесполезной суете. Её ум стал открытым, место зависти заняли жалость и сострадание. Она перестала сердиться, когда дети срывали в её саду цветы. Конечно, она не стала святой, но всё же она стала другим человеком, более мудрым.

К сансаре привязывает не только неведение, но также множество других омрачений, если вы удалите хотя бы одно омрачение, вы получите больше свободы, станете счастливее. Памятование о непостоянстве и смерти откроет ваш ум. С появлением мудрости придет сострадание и исчезнет зависть. Так работает механизм нашего ума. Поэтому надо открыть ум.

Шестое преимущество – это преимущество счастливой и радостной смерти, когда придет время умирать.Благодаря памятованию о непостоянстве и смерти в тот момент, когда вы будете умирать, вы не будете испытывать сожалений. Для духовного практика высшего уровня смерть можно сравнить с праздником возвращения в отчий дом. Практик среднего уровня умирает в умиротворенном состоянии, без сожалений и страха. Даже для практика начального уровня, если он практиковал искренне, смерть не становится трагедией. А для плохого практика смерть означает страдание.

Кроме этих шести преимуществ у вас есть ещё два дополнительных преимущества. Я даю вам комментарий к «Ламриму», собирая положения из текстов, относящихся к восьми великим руководствам по «Ламриму»,  и объединяя их в полную систему инструкций. Читайте разные тексты «Ламрим» – и увидите, что есть разница между ними: те моменты, которые отсутствуют в одном тексте, освещаются в другом и так далее.

Итак, каковы дополнительные два преимущества?

Первое дополнительное преимущество памятования о непостоянстве и смерти заключается в том, что ваша жизнь становится значимой, ибо памятование о непостоянстве и смерти становится стимулом для любой вашей практики Дхармы, и какую бы практику вы ни выполняли, она становится более эффективной. Если вы практикуете нравственность, памятуя о непостоянстве и смерти, ваша нравственность будет становиться чистой. Если вы будете укрощать свой ум, памятуя о непостоянстве и смерти, вам будет легче добиться результата. Если вы накапливаете заслуги, памятуя о непостоянстве и смерти, вы накопите больше заслуг. Если вы занимаетесь очистительными практиками, памятуя о непостоянстве и смерти, они станут намного более сильными.

Второе дополнительное преимущество памятования о непостоянстве и смерти заключается в том, что ваша практика становится мощной. Благодаря памятованию о непостоянстве и смерти ваши практики бодхичитты, любви и сострадания, становятся мощными.  

Памятование о непостоянстве и смерти в начале является важным, потому что развернет вас в правильную сторону. В начале пути вам не нужно порождать много мыслей, сделайте акцент на памятовании о непостоянстве и смерти. Оно, как мотор машины, будет заводить вашу практику. В середине духовного пути памятование о непостоянстве и смерти тоже является очень важным, потому что будет подталкивать вас к продвижению по Срединному Пути. В противном случае, имея концепцию постоянства, вы можете уйти в совершенно другом, ложном, направлении.

На конечном этапе памятование о непостоянстве и смерти поможет вам достичь конечного результата, Плода.

Будда говорил, что из следов всех зверей самый большой след – след слона. Также из всех видов осознаний памятование о непостоянстве и смерти – это высшее и наиболее святое осознание, от него происходят остальные виды осознания. Это – самый драгоценный вид осознания. Из него происходят все остальные благие состояния сознания. Таков механизм взаимозависимого возникновения реализаций. А если ваше знание «Ламрима» сводится лишь к перечислению заголовков, то вы ничего не поняли в «Ламриме» и, следовательно, в Учении Будды.

31.07.2008, лекция № 9

Как обычно, нужно установить правильную мотивацию для восприятия учения.

2.1.1.1.3. Как выполнять медитацию о непостоянстве и смерти

Наставление о способе действительного памятования о непостоянстве и смерти дается под двумя заголовками:

1. Медитация о непостоянстве и смерти в девяти положениях

2. Медитация об аспектах умирания.

2.1.1.1.3.1. Девять положений медитации о непостоянстве и смерти

(Здесь излагаются наставления, которых не было в старой традиции Кадампа, где эта тема не рассматривалась столь подробно. Эти сущностные наставления (тиб. man ngag) происходят из устных учений Чже Цонкапы. Чже Ринпоче объяснил способ памятования о недолговечности жизни в этом мире и о смерти в соответствии с индийскими учениями Ваджраяны и с использованием важнейших инструкций, основанных на опыте. Чже Цонкапа сделал правильное структурирование заголовков данной темы, и «в его изложении содержалось много уникальных, глубоко обоснованных и подробных наставлений» (Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках  (lam-rim rnam-grol lag-bcangs) .- Т. I, кн. 2 /пер. с тиб., вступ. статья и коммент. д-ра филос. наук И.С. Урбанаевой. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008, с. 78))