Алокананда - Антология учений Будды

• Название: Антология учений Будды
• Автор: Алокананда
• Жанр: Религия

Монах Алокананда

Антология учений Будды.

Как их понял, обобщил и перевел монах Алокананда

Данный сборник является обобщенным и олитературенным упрощением Учений Благословенного, взятых по мнению составителя из изначальных, древнейших книг Палийского канона — книг являющихся его основой. Большинство повторений, некоторые примеры, истории и все что, так или иначе не относится, по мнению составителя, к практической стороне Учения было опущено.

Основным фокусом этой работы является систематическое изложение основных аспектов Учения Будды, таким образом, чтобы их можно было легко понять. Обобщение взятых из изначальных книг тезисов делалось на базе 37 Бодипакьядамм (Высших Основ Учения) — того, что Просветленный охарактеризовал, как основу всего того, чему он обучал на протяжении всей своей жизни. Перевод и обобщение были сделаны для собственного вдохновения, размышления и самоанализа на основе Учений Благословенного.

---

— "Растворение того ведет, к исчезновению этого."(тот же процесс по цепочке наоборот от "страдания и перерождения"к "неведенью")

Подобный способ размышления следует применять к каждому звену в его цепи."

А(8):83 "Если последователи других учений спросят вас: "Что является причиной возникновения всех вещей?"Вам следует ответить им: "Все вещи укоренены во влечении. Они появляются (в сознании) за счет Внимания (сфокусированного на них); Они возникают за счет контакта (с внешними объектами через чувственные органы). Проявляются как ощущения на теле. Высшее из них это сосредоточение. При помощи (переведения) Внимания можно управлять ими (не быть в них вовлеченным). Пик их полезности в понимании (истинной природы этого мира). Их растворение в Небытии".

И(2):13 "Став Арахантом, человек освободился от всех загрязнений ума и полностью прекратил поток существования в своем уме".

Пять Комплексов Составляющих Личность

M(22):40 "Монахи, оставьте не являющееся вами материальное тело, его ощущения, сознание, восприятия и умозаключения. Этот поступок ведет к вашему счастью и благополучию в течении долгого времени".

M(28):8 "Если монах, укоренный в медитации о Пяти Комплексах Личности, поругаем, унижаем и избиваем он знает, что ощущение боли, рожденное из-за внешнего звука, появилось во мне. Оно является следствием какой-то причины. Какой? Оно является последствием контакта уха с внешним звуком. Но ни это ощущение, ни звук, ни ухо, ни неприятное восприятие этого, ни его осознание — непостоянны. И его ум, при поддержке этого понимания, обретает решимость, веру и глубокое спокойствие".

M(28):28 "Зная о том, как происходит образование и составление всего происходящего в уме и материи Пяти Комплексах Составляющих Личность и помня слова Благословенного: "Видящий Закон Причины Существования (Перерождения), видит мое Учение. Тот, кто переживает мое Учение, переживает Закон Причины Перерождения". Монах осознает, что эти комплексы появились, в следствии меняющихся привязанностей, привычек, склонностей и влечений к ним, порождает страдание. Избавление от этого влечения, избавляет и от страданий. Даже с достижением этого понимания, уже можно сказать, что этот монах добился многого.”

М(44):2 "Пять Комплексов — больших масс, процессов охваченных привязанностью: материальное тело, его ощущения, сознание, восприятие и умозаключения — составляют феномен, называемый Личностью".

М(72):20 "Избавившись от влечения к этим Пяти Составляющим Личности, Татагата уже не может быть описан в рамках материального тела, ощущений, сознания, восприятия и умозаключений. Он глубок и безграничен — подобно океану".

M(122):16 “ Человеческая личность состоит из пяти комплексов, постоянно охваченных процессами влечения и привязанностями. Это материальное тело, ощущения, восприятие реальности, умозаключение и сознание ума, к которым монаху следует пребывать в состоянии постоянной внимательности, отмечая их возникновение и растворение. Так он учится избегать привязанности к ним и олицетворение с ними".

С(22):1 "Твое тело — просто физический процесс, наполненный нечистотами и пораженный болезнями, неминуемо заканчивающийся старением, болезнью и смертью. Если кто-либо, управляющий подобным телом, хоть на мгновение решит, что оно красиво или здорово, чем это может быть, если не иллюзией? Поэтому вам следует размышлять так: "Если даже мое тело будет сильно болеть, я не позволю уму быть захваченным подобным состоянием. Я не буду думать о нем, его частях или Пяти Комплексах Составляющих Личность — "Это я."или "Это принадлежит мне."правильно понимая, что считать собой или своим то, что постоянно появляется и исчезает — порождать в уме большое горе и страдание."Вам следует жить утверждаясь в этом понимании и просто отмечая изменение всех этих феноменов".

С(22):9 "Монахи. эти Пять Комплексов Составляющих Личность в прошлом, настоящем и будущем будут постоянно исчезать и появляться вновь, не имея постоянной сущности и принося цепляющимся за них только страдание".

С(22):12–18 "Эти Комплексы Составляющие Личность — просто непостоянство и страдание. Более того, они порождены процессами являющимися непостоянством и страданием. Как эти комплексы могут быть вечными или приносить счастье, если даже причины их образующие не делают этого. Те кто ищет в них счастье или опирается на них, как на причину своего наслаждения, может ожидать только боли и страдания. Подобные иллюзии являются причиной горя и страданий всех живых существ Самсары."

С(22):39 "Монахам, живущим в соответствии с Чистой Даммой, следует жить в постоянном осозновании — непривлекательности, болезненности, изменчивости и отсутствии постоянной сущности в Пяти Комплексах Составляющих Личность. Это позволит им полностью освободиться от всех страданий".

С(22):45 "Пять Комплексов Составляющих Личность постоянно появляются и исчезают, о монахи, цепляние за них вызывает страдание, потому что в основе этого цепляния лежит вера в то, что они имеют какую- либо постоянную и неизменную сущность, которой в них на самом деле нет. Это должно быть ясно понято вами. Когда вы полностью осознаете это, вы перестанете испытывать влечение к ним, освободив ум от всех страданий".

С(22):85 "Считаешь ли ты Татагату одним из Комплексов Составляющих Личность?""Нет""Считаешь ли ты, что эти Комплексы образуют Татагату?""Нет""Думаешь ли ты, что Татагата находится в них?""Нет""Думаешь ли ты, что Татагата находиться вне них?""Нет""Ты даже не можешь определить, чем Татагата является в настоящем. Как же ты можешь рассуждать о том, что случится с ним после смерти?"

С(22):94 "Тело можно сравнить с большим куском плоти. Ощущения — с пузырями, появляющимися на воде во время дождя. Восприятие, называющее объекты и дающее им оценки с мутным миражем. Умозаключения — со слоями дерева. Снимаешь один, а за ним появляется другой. И кажется — будто за ними что-то есть, но там лишь пустота — слои, слои, слои. Сознание с иллюзией, созданной базарным фокусником. Воспринимающий эти Пять Комплексов Личности подобным образом, может испытывать к ним лишь отвращение, разочароваться в них и стараться отпустить их как можно скорее".

С(23):1 "Там, где существуют Пять Комплексов Личности, существует и убийца, смерть (Мара) и тот, кого можно убить".

С(23):3 "Влечение, страсть, наслаждение привязанность, вовлеченность, привычки, точки зрения, предпочтения, интересы по отношению к Пяти Комплексам Личности способствуют новым перерождениям".

Прозрение

Д(9):20 "Переживание чего-либо возникает первым, и только после этого возникает знание ума о том, что что-то произошло".

Д(25):23 "Не думайте, что я учу что бы привлечь последователей. Пусть ваш учитель, правила, образ жизни, взгляды на то, что хорошо, а что плохо остаются при вас, я учу лишь освобождению ума от состояний, ведущих к будущим перерождениям. Если вы будете практиковать в соответствии с этим Учением — вы на личном опыте переживете счастье Освобождения путем развития собственной мудрости."

Д(4):40–47 "Философы утверждают, что существует "Я" — материальное или нематериальное, бесформенное или имеющее форму. Я же учу, что существуют только загрязнения ума, относящиеся к Чувственной, Материальной и Бесформенной сферам существования. Практике освобождения, от которых, я обучаю".

М(1) "Обычный человек, переживая процессы ума и материи, внутри и снаружи, считает их собой, или видит себя в них, или видит их в себе, считая, что они принадлежат ему, наслаждаясь ими. Мудрому последователю не следует относиться к ним подобным образом — чтобы пережить их истинную природу. Арахант, полностью освобожденный человек, не имеет никаких иллюзий по поводу них — так как на своем личном опыте пережил их изначальные характеристики и полностью освободил свой ум от влечения, отвращения и неведения в отношении этих процессов. Татагата же самостоятельно открыл и пережил, что наслаждение и увлеченность ими является прочимой и истоком всех страданий и что за существованием в любой форме (Сфере Бытия) будут следовать старение и смерть."

М(8):3 "Различные мнения и философские точки зрения, возникающие в уме, полностью искореняются путем восприятия их объекта или восприятия того, кто их думает, как "не Я", как "это не мое", как "это не является мной".

M(28):4 "Пять Комплексов, образующих Личность. Охваченные влечением сознания, распознавания, умозаключения и ощущения. Материальное тело, состоящее из четырех великих элементов — огня, воздуха, воды и земли, которые можно наблюдать внутри и снаружи. Внутренние органы — кости, мышцы и т. п. и все, что ощущается за счет тяжести внутри тела, это внутренний элемент земли. Все процессы, переживаемые в теле, которые можно описать через температуру, давление и движение, это внутренний огонь, вода и воздух. Все образованное этими элементами и внутри и снаружи следует сознавать, как "не Я", "не Мое", "не являющееся Мной", но просто собранные вместе элементы. Понимая внешние объекты так, монах разочаровывается в них, теряя увлеченность и желания, связанные с ними".