Алокананда - Антология учений Будды

• Название: Антология учений Будды
• Автор: Алокананда
• Жанр: Религия

Монах Алокананда

Антология учений Будды.

Как их понял, обобщил и перевел монах Алокананда

Данный сборник является обобщенным и олитературенным упрощением Учений Благословенного, взятых по мнению составителя из изначальных, древнейших книг Палийского канона — книг являющихся его основой. Большинство повторений, некоторые примеры, истории и все что, так или иначе не относится, по мнению составителя, к практической стороне Учения было опущено.

Основным фокусом этой работы является систематическое изложение основных аспектов Учения Будды, таким образом, чтобы их можно было легко понять. Обобщение взятых из изначальных книг тезисов делалось на базе 37 Бодипакьядамм (Высших Основ Учения) — того, что Просветленный охарактеризовал, как основу всего того, чему он обучал на протяжении всей своей жизни. Перевод и обобщение были сделаны для собственного вдохновения, размышления и самоанализа на основе Учений Благословенного.

---

С(45):6 "Святой Жизнью в моем Учении является Благородный Восьмеричный Путь".

С(45):8 "Благородный Восьмеричный Путь, это:

Правильные Воззрения — знание о Страдании, о его причине — влечении, о его растворении, о Пути, ведущем к его растворению.

Правильные Намерения- мысли отречения, дружелюбия и не жестокости.

Правильная Речь — речь правдивая, успокаивающая и мягкая, объединяющая и вдохновляющая, слова Учения, сказанные в подходящее для этого время.

Правильные Поступки — отказ от убийства, воровства и неправильного сексуального поведения.

Правильный Образ Жизни — образ жизни, не ведущий к собственному страданию и страданию других живых существ.

Правильные Усилия — избавления от имеющихся в уме и не вовлечение его в новые нездравые состояния, а также поддержка в сохранении старых и развитии новых добродетельных состояний ума.

Правильная Внимательность — постоянно, осознанно, с мощным усилием и правильным пониманием наблюдать за изменением тела, его ощущений, эмоций и составляющих ума.

Правильное Сосредоточение — утверждение ума в четырех медитативных поглощениях."

С(45):55 "Утверждаясь в Благородном Восьмеричном Пути, человек автоматически развивает все остальные Высшие Основы Учения".

А(6):50 "Самоконтроль является основой нравственности. Нравственность помогает Сосредоточению ума. Сосредоточение ума дает Видение истинной природы всех вещей этого мира, вызывающие невлечение и мятеж (против господства в уме влечения к ним). Они же приводят к абсолютному избавлению от этих влечений и переживанию Ниббаны".

А(10):1 "Нравственность порождает безупречность; безупречность порождает удовольствие; удовольствие порождает восторг; восторг порождает безмятежность; безмятежность порождает счастье; счастье порождает сосредоточение (спокойствие); сосредоточение порождает видение (истиной природы всех вещей этого мира); видение порождает мятеж (по отношения к влечению к чувственным объектам) и невозмутимость к ним, способствующих возникновению знания собственного Освобождения — Ниббаны. Возникновение последующего шага не надо желать — он возникнет когда ты полностью утвердишься в предыдущем. Эта причинно-следственная связь является Законом Природы и основой Учения Просветленного".

А(10):61–62 "Высшее знание Освобождения порождается развитием Семи Аспектов Просветления, возникающих за счет развития Четырех Основ Внимательности, развитыми при помощи правильного поведения, ускоренного в защите чувственных дверей; порожденной осознанностью и правильным пониманием; появившихся из-за внимательности и самоисследования; вдохновленных верой и уверенностью; возникших из-за участия в беседах об истинном Учении и Дисциплине, случающихся при посещении искусного Учителя".

А(10):76 "Избежать старости, болезни и смерти невозможно: не избавившись от влечения, отвращения и неведения; оставить их невозможно, без растворения точек зрения: о существовании постоянного Я, скептических мыслей-сомнений в Учении и привязанности к пустым обетам и несведущего к Просветлению аскетизму; избавится, от которых невозможно, если не практикуешь: мудрой внимательности, не следуешь мудрым воззрениям и имеешь ленивый ум; которые невозможно оставить, если: невнимателен, не имеешь ясного понимания и постоянно возбуждаешь свой ум; от которых не избавится, если еще: осуждаешь других, избегаешь компании Учителя и не веришь его словам; которые не оставить, не оставив: беспокойства, не защищая чувственных дертей и не следуя правилам нравственности; которые невозможно оставить, не оставив: неверия в Учение и Учителя, недружелюбия и ленивости; которые невозможно оставить, не оставив: неуважительности, упрямства и компании глупых людей; которые невозможно оставить, не оставив: отсутствия стыда и страха нездравого и небрежности — отсутствие в уме трех предыдущих загрязнений является причиной растворения трех последующих".

Закон Причины перерождений

С(12):84–93 "Монахи, те из вас, кто еще не познал истинной природы этой реальности через Закон Причины Перерождения, должны утвердившись в непреклонном намерении, воле и энтузиазме, приложить все силы, что бы внимательно, с ясным пониманием, усердно практиковать с целью переживания появления и исчезновения каждого звена его цепи".

С(12):45 "Этот Закон Причины Перерождений относится к Основам Святой Жизни, проповедуемой Татагатой."

Д(15) "Закон Причины Перерождений очень сложен для постижения и переживания. Только из-за непонимания его, живые существа остаются привязанными к кругу Перерождений Самсары."

М(38) "Закон Причины Перерождений: неведение (о том, что нет постоянного Я) порождает намеренную активность, образующую поток сознания; который (считая новорожденное тело собой) образует феномен ума-материи, служащий основой для шести чувственных органов, которые, приходя в контакт с объектами внешнего мира, вызывают появление телесных ощущений; к которым возникает влечение, образующее привязанности и привычки ума, поддерживающие поток существования; ведущий к повторным перерождениям, потерям, горестям, боли, болезням, старениям и смертям.

Уничтожение начала этой бесконечно повторяющиеся цепи — неведения о том, что не существует постоянного Я — ведет к уничтожению страдания новых перерождений и смертей. Поняв это, монахи уже никогда не скажут, что следуют словам Учителя из уважения, не оставят святой жизни, не будут спорить о философских идеях и концепциях, не будут верить в пустые ритуалы и обеты, но будут говорить только о том, что знают и пережили на личном опыте".

С(12):1 "С абсолютным растворением неведения, об истинной природе всего в этом мире, происходит растворение умозаключений и потока сознания, который они образуют; который, в свою очередь, является причиной образования совокупности ум-материя, являющийся базовой основой Шести Чувственных Органов(дверей); без которых не может произойти контакта с чувственными объектами этого мира, который, в свою очередь и создает возникновение ощущений тела и ума; служащих источником влечений, переходящих в привязанности и привычки; с исчезновением, которых растворяется поток Существования, который они образуют; если этого потока жизни не существует — не будет и будущих перерождений, болезней, горестей, боли, потерь, старения и смертей. Так и происходит растворение всей этой огромной массы страдания. Именно это и называется правильным применением Закона Причины Перерождений".

С(12):15 "Те, кто полностью познал процесс и причины появления и растворения Пяти Комплексов Составляющих Личность и Закон Причины перерождения, я называю высшим среди отшельников и аскетов, о монахи".

С(12):24 "Многие говорят, проповедуя о Карме, что мы сами являемся причиной нашего страдания и счастья; или они зависимы от поступков других людей; или и то и другое; или просто слепой случай и желание Божества создает их. Я же скажу, что ни счастья, ни страдания не могло бы случиться, если бы не было контакта с внешними объектами".

С(12):36 "Это тело не принадлежит тебе или кому-либо другому в этом мире. Оно лишь результат твоих прошлых поступков, созданное как результат хороших и плохих намерений, который вы сейчас просто переживаете. Размышляйте о законе Причины Перерождений, чтобы избавиться от всех страданий, связанных с ним".

С(12):38 "Намерения, планы и размышления о чем-либо в этом мире являются основой потока сознания. Когда человек перестает производить подобные действия в своем уме — поток сознания прерывается и обновление процессов, порождающих новые жизни не происходит".

С(12):41 "О законе Причины Перерождений следует размышлять подобным образом:

"С появлением этого — порождается это":

Неведение порождает умозаключения; умозаключения порождают поток сознания; поток сознания порождает феномен Ума-Материи; феномен Ума-Материи порождает Шесть Чувственных Органов; Шесть Чувственных Органов порождают контакт с внешними объектами; контакт с внешними объектами порождает ощущения; ощущения порождают влечение; влечение порождает привязанность; цепляние порождает поток существования; поток существования порождает рождения, смерти и всю эту большую массу страдания.

— "Растворение того ведет, к исчезновению этого."(тот же процесс по цепочке наоборот от "страдания и перерождения"к "неведенью")

Подобный способ размышления следует применять к каждому звену в его цепи."

А(8):83 "Если последователи других учений спросят вас: "Что является причиной возникновения всех вещей?"Вам следует ответить им: "Все вещи укоренены во влечении. Они появляются (в сознании) за счет Внимания (сфокусированного на них); Они возникают за счет контакта (с внешними объектами через чувственные органы). Проявляются как ощущения на теле. Высшее из них это сосредоточение. При помощи (переведения) Внимания можно управлять ими (не быть в них вовлеченным). Пик их полезности в понимании (истинной природы этого мира). Их растворение в Небытии".