Виктория Бегунова - Курс Йоги 250. Йога Визуализации. Йога Воображения

• Название: Курс Йоги 250. Йога Визуализации. Йога Воображения
• Автор: Виктория Бегунова
• Жанр: Самосовершенствование

Курс Йоги 250. Йога Визуализации. Йога Воображения. Йога визуализации – один из разделов йоги входящий в состав быстрых методов йоги. Где заканчивается наш внутренний мир? Как связан наш внутренний и внешний мир? Как изменить внешний мир? Как мы сформировали нашу собственную вселенную? Какова природа окружающего нас мира? Какие две точки опоры необходимы для йоги визуализации?

---

Но, тем ни менее, какую-то хоть параллель нужно бросать, дабы мы, современные люди, понимали, что то, чем занимаются современные психологи, было известно за много тысячелетий (вероятно) до того, как само понятие «психология» возникло.

Итак, все, что фильтруется манасом, складируется в этом буфере памяти. И в дальнейшем человек все равно так или иначе должен воспринять эту информацию. Очень часто восприятие этой информации как раз и идет в этом фоновом режиме в виде каких-то смутных ощущений, переживаний или, скажем, в момент сна со сновидениями, когда то или иное событие прошедшего дня навеивает те или иные сны.

Как раз в течение этих снов и доперерабатывается вся та информация, которая была непосредственно отвергнута манасом. Но, в то же самое время, манас считает, что необходимо иметь хоть какое-то представление об этой информации. Почему? Потому что она также играет свою значительную роль в процессе жизни человека, т.к. может потребоваться в дальнейших принятиях решений.

Пример с рестораном

Скажем, вы попадаете в какой-нибудь ресторан. И вроде бы все хорошо, но какая-то информация говорит, что это не то место, где нужно проводить время. Что-то вам не понравилось в выражениях лиц, сидящих за соседним столиком, музыка вам не совсем пришлась по душе.

Но вы, скажем, пришли с девушкой, и свое основное внимание уделяете на девушку. А потом, покинув свой ресторан, вы смутно начинаете соображать, что вокруг сидели криминальные авторитеты, а музыка была откровенный шансон. А вообще это был не ресторан, а гнездо, где мафиози собирались, а вы туда зашли случайно. И лучше вам там не появляться.

Понятно, что в следующий раз, подходя к двери этого ресторана, вы, конечно, с одной стороны, помните все события, которые были с вашей девушкой, но у вас остается некий привкус или какие-то образы, которые, как из тени объемно выступают. И они навеивают вашу реакцию. Скажем, вам там не понравилось.

То же самое может быть наоборот, что если вы вдруг в другой ресторан зашли, где были очень вежливые официанты, очень вежливые и открытые люди, без налета чего-то такого темного, то у вас и остается общее впечатление о месте, которое вы посетили, как о месте, куда нужно еще раз сходить. И о многом вам говорят мелочи, которые непосредственно вами не были восприняты в момент посещения, но которые оставили некую фоновую информацию. Эта информация, так или иначе, попала в ваше подсознание и присутствует за ним в принятии решений. Или прямое действие того, что мы бы могли назвать «подсознание».

Процесс работы читты

Но вернемся мы к нашему примеру. Итак, если проезжающий автомобиль прошел сквозь манас, то, соответственно, в будхи формируется точная копия проезжающего автомобиля, и ваша читта высвечивает эту копию автомобиля вместе с чашечкой чая.

Как же ведет себя читта? Читта скользит из одного объекта на другой. Читта не может одновременно быть направлена сразу же на все. Скажем, на чашку чая, на автомобиль. Может быть, наш йогин еще что-то видит, какие-то другие объекты или точные копии формируются. Поэтому, читта прыгает с одного на другое, на третье, на пятое, в общем, на все объекты, которые появляются в субстанции будхи. И таким перебором как раз и возникает эффект, что мы одновременно постигаем (как нам кажется) множество разных объектов.

На самом деле, в каждую долю секунды мы постигаем только лишь один объект. Но т.к. эти прыжки читты очень быстрые и на каждом объекте очень мало времени она останавливается, то создается впечатление, что мы воспринимаем сразу же все.

И эта траектория читты (с какого объекта на какой перепрыгивать) формируется тем, что из себя представляли предыдущие объекты. Т.е. это траектория читты играет очень существенную роль в нашей жизни. По сути дела, она определяет наше дальнейшее поведение. Но мы об этом чуть позже поговорим.

Допустим, этому йогу дали новую марку чая и попросили его сделать экспертное заключение: годится ли она для употребления в йоговских кругах или не годится. Понятно, что йог старается максимально сосредоточится именно на чае, и старается не порабощать внимание на проезжающие машины, людей или какие-то другие обстоятельства.

Поэтому он старается удерживать свою читту на одном объекте, в частности, на том чае, который он пьет. А обращать внимание на другие объекты он старается меньше. Т.е. в своей чехарде перепрыгивания из одного объекта на другой, читта имеет приоритетные объекты, которые она посещает чаще, а другие объекты, которые она посещает реже.

И вот этот эффект, когда мы заставляем читту уделять какому-то объекту или явлению больше таких попыток высветить это, называется «вниманием». Поэтому, мы и можем сказать, что йог может уделять свое внимание чаю. Соответственно, внимание его приковано к чаю. Его (внимания) достается меньше (скажем) проезжающему автомобилю.

Как вы понимаете, у человека или высшего Я йогина есть способность направлять читту на тот объект, к которому это наше высшее Я желает уделить большее внимание.

Т.е. здесь мы имеем, соответственно, выход к тому, что называется свободная воля нашего Я. получается очень интересная ситуация. В принципе, наше Я, обладая свободной волей, имеет возможность направлять через читту свет Сознания на выбранный объект и удерживать его (так сказать), не отвлекаясь на другие объекты, которые прошли сквозь манас, попали и сформировались в будхи. Скажем, помимо автомобиля здесь еще какой-нибудь хорошенький воробышек пролетал. Вот я ему крылышки сейчас нарисую. В общем, не очень хорошо у меня получилось. Пусть будет это воробышек.

С одной стороны, наше Я имеет инструмент воли, чтобы, не взирая на все отвлекающие факторы, направлять внимание на тот объект или явление, на который наше Я волеизъявляет сосредоточится побольше, не обращая внимания на другие объекты или явления.

Но, с другой стороны, весь предыдущий опыт жизни этого йогина обуславливает некий автоматический механизм, уделения внимания чему-то другому. Т.е. весь предыдущий опыт заставил пропускать какие-то другие объекты в будхи. И опыт предыдущей жизни учил человека, что хоть какую-то долю внимания нужно уделять и на другие объекты.

Действительно, если едет автомобиль, и, скажем, прошел дождь, возле этого кафе большая лужа, то он на этой большой скорости может проехать по луже и обрызгать нашего йогина. Вероятно, такое уже было неоднократно, что выработался механизм. Как бы ты не концентрировался, скажем, на вкусе чая, предыдущий опыт (негативный или позитивный) заставляет отвлекаться йогина от того объекта, на котором он сосредоточился.

И эта часть, которая заставляет его отвлекаться, как вы понимаете, целиком и полностью предопределена предыдущим опытом, или предыдущей жизнью, или кармой. Т.е. всем тем багажом знания или переживания, которые до этого вынес йогин.

Вот и получается, что внимание йогина с одной стороны до какой-то степени определяется его свободной волей, на какой-то процент, но, начиная с какого-то процента, определяется полностью предыдущим опытом.

Медитация

И вот идет война между способностью направлять внимание на нужный выбранный объект и не позволять этому вниманию отвлекаться на какие-то другие объекты или явления, так или иначе вторгающиеся в разум йогина. И этот процесс сосредоточения или уделения внимания нужному и не поддаваться на отвлечение ненужного, можно назвать емким словом «медитация».

Но в йоге это разбито на несколько ступеней и называется разными названиями. В частности, в «Йога Сутра Патанджали» это сразу же несколько ступеней, которые называются «пратьяхара», «дхарана», «дхъяна» и, соответственно, «самадхи с объектом».

Или иными словами, как только лишь наш йогин начинает игнорировать все то, что приходит через наши грубые, соответственно, тонкие органы чувств и учится на уровне манаса не допускать эти потоки информации в будхи, это называется «пратьяхара». Или в одном из вольных переводов – это вытаскивание тонких органов чувств из грубых органов чувств.

Затем, внутри будхи, вы понимаете, остается множество других объектов, которые до этого успели сформироваться. Т.е. до этого человек что-то увидел, услышал. И в его будхи остаются эти образы, не смотря на то, что глаза уже ничего не видят, уши не слышат, нос не обоняет. Но ведь остается то, что называется «память об объекте».

Или в частности, наш йогин сидит в открытом кафе. И в какой-то момент закрыл глаза, закрыл уши, прищепкой зажал нос. Но у него же остался образ кружки, которую он перед этим видел. А также образ проезжающего мимо автомобиля, и вообще всей окружающей обстановки. Т.е. такой фотоснимок, картинка.

По этому фотоснимку, содержащему большое количество разных объектов все равно продолжает бегать читта, но, как бы, уже новых не поступает объектов. И это уже новая ступень «пратьяхары».