Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

б) Иаков Зеведеев (Мф. IV, 21, Мк. I, 19 и др.) – сын Зеведея и Саломии и брат евангелиста Иоанна. В первые годы занимался вместе с отцом и братом рыболовством на озере Геннисаретском. Ап. Иаков присутствовал при некоторых важнейших событиях жизни Спасителя. Вместе с Петром и Иоанном он был свидетелем Его Преображения на Фаворе, присутствовал при воскресении дочери Иаира и находился в Гефсиманском саду во время предсмертных страданий Господа. Ап. Иаков, очевидно, имел характер деятельный и энергичный, был непоколебим, решителен и за свою ревность по Боге был предан смерти Иродом (в 42- 44 гг. по Р. X.), именно ему была отсечена глава (Деян. XII, 2). Таким образом исполнилось предсказание Спасителя (Лк. XXI, 16). Первый мученик между апостолами, он пал жертвой иудейской ненависти и жестокости. Для отличия от Иакова, младшего, его обыкновенно именуют Иаковом, старшим. Св. ап. Иаков считается покровителем Испании. Он умер в 4 4 г. по Р. X. и был погребен в Иерусалиме. Память его празднуется 30 апреля;

в) Иаков-младший, апостол, сын Алфеев, брат Господень, писатель соборного послания, епископ иерусалимский (Мк. XV, 40) – по всеобщему мнению, сын Клеопы, или Алфея, и Марии, именуемый меньшим или по своим летам, или по своему возрасту и названный в Посл. к Галатам (I, 19) именем брата Господня (см. также Мф. XIII, 25, Мк. VI, 3). Он имел право называться братом Господним, так как действительно был первый двоюродный брат Господа, вследствие того что мать его, Мария, была сестрой Матери Господа (Ин. XIX, 25). Алфей, или Клеопа, муж Марии, имел от нее еще трех сыновей, кроме Иакова, и трех или более дочерей. Св. Иаков неоднократно упоминается и в кн. Деяний апостольских (XII, 17, XV, 13, XXI, 18) и в Посланиях апостольских (I Кор. XV, 7, Гал. I, 19, II, 9, 12). Во время евангельских трудов прочих апостолов ап. Иаков находился в Иерусалиме, присутствовал вместе с Петром, Варнавой и Савлом в 48 или 49 г. по Р. X. на апостольском соборе, на котором, как кажется, и председательствовал, так как он последним произнес свое заключительное слово, с которым согласились все прочие члены собора (Деян. XV, 13-19). О его высокой и строго нравственной жизни свидетельствует Егезипп, один из ближайших преемников апостолов. По его словам, святой Иаков был свят от рождения, не пил вина и сикера, не вкушал мяса, не стриг волос и т. д. Ему одному был дозволен вход в святилище храма, и его часто находили стоящим на коленях в храме и молящимся за народ. За эту-то святость и благочестие, прибавляет он, его и называли праведным. Первый епископ Иерусалимский, он мученически скончался в 62 г. по Р. X. Предание говорит, что иудеи во время его проповеди об Иисусе сбросили его с кровли храма, кидали в него камнями, и так как он продолжал еще молиться и за своих мучителей, то один суконщик ударил праведника белильным колом по голове, и он скончался и на том же месте похоронен близ храма. Память его празднуется 23 окт. и 2 6 декабря. Ап. Иаков, кроме соборного послания, оставил нам еще литургию, известную под его именем и отправляемую обычно в Иерусалиме в день его памяти.

И служил Иаков за Рахиль семь лет (Быт. 29:20) Вот, лестница… и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней (Быт. 28:12) Избавь меня от руки брата моего… (Быт. 32:11)

Иакова (вытесняющий, выживающий) (I Пар. IV, 36) – один из князей в племени своем, колена Симеонова.

Иакова соборное послание написано Иаковом для христиан из иудеев, живших в рассеянии, т. е. вне Иерусалима (Иак. I, 1, II, 1, 7, V, 7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме или по крайней мере в Палестине, потому что неизвестно, чтоб Иаков оставлял когда-либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свящ. Писания. Сравнительная чистота оного от гебраизмов замечательна, и оно всецело проникнуто высоким, догматически-нравственным характером (Винер, Алфорд и др.). Пусть тот знает, вот заключительные, глубоко возвышенные слова сего послания, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов (V, 20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар ведения Иакову праведному, Иоанну и Петру; а они передали его прочим апостолам, прочие же семидесяти ученикам.

Иаковлев колодец, близ Сихема или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женой самарянкой (Ин. IV, 30). Колодец существует и в настоящее время, и его часто описывали разные путешественники. Начало наименования явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женщиной самарянкой: неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? (Ин. IV, 12). Над колодцем когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к в. от г. Гаризин, на некотором расстоянии от Наблуса или Сихема и окружен хлебными полями; вырыт в скале с каменным сводом поверх, имеющим очень узкое отверстие и в настоящее время почти совершенно обрушившимся. Летом иногда колодец высыхает, а осенью и зимой имеет в себе достаточный запас чистой воды. Он находится от города на расстоянии 35 минут ходьбы. Если довольно распространенное предание верно, то означенный колодец обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт. XXXIII, 18-20). Этот участок поля был дан Иосифу (XLVIII, 22, Ин. IV, 5), и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Нав. XXIV, 32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают в нескольких ярдах далее к с., с противоположной стороны входа в долину Сихем.

Иакув (II Езд. IX, 18) – один из левитов. У Неемии (VIII, 7) стоит: Аккув.

Иалон (кочующий) (I Пар. IV, 17) – один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

Иамври (I Мак. LX, 36-41) – сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.

Иамврий (II Тим. III, 8) – это лицо упоминается, вместе с Ианнием, св. ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на кн. Исх. (VII, 11) как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей египетской язвы (Исх. VIII, 19). И не могли волхвы устоять пред Моисеем, говорится в кн. Исход (IX, 11). По преданию, они были сыны Валаама, и, по свидетельству Феодорита, св. ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так, напр., о них, под означенными именами, упоминает Плиний, пифагорейский философ, Нумений и другие.

Иамин (правая рука) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVI, 10) – один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии (Чис. XXVI, 12) стоит: Ямин;

б) (I Пар. II, 27) – сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды;

в) (Неем. VIII, 7) – один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена.

Иамлех (правитель) (I Пар. IV, 34) – из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате.

Ианнаи (Лк. III, 24) – сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя, вероятно, сокращенная форма имени: Ионафан.

Ианох (место покоя) – название двух городов:

а) (Нав. XVI, 6) – город на границах колена Ефремова. На месте его доселе существует бедная деревушка Янут, в 12 милях на ю.-в. от Наблуса или Сихема; в трех часах пути от означенного города доселе указывают путешественникам развалины Ианоха с замечательными остатками древних времен;

б) (IV Пар. XV, 29) – город на с. Палестины, в колене Неффалимовом, взятый Феглаффелласаром, ц. ассирийским. По мнению Ван-де-Вельде, он находился на севере Галилеи в нынешней области Гунин.

Ианум (дремлющий) (Нав. XV, 53) – город колена Иудина; кроме того что он находился в стране нагорной, о нем более ничего не известно.

Иарев – слово встречается только в кн. пр. Осии (V, 13, X, 6). Значение оного точно не определено. Сим именем у пророка Осии символически называется царь ассирийский.

Иаред (нисхождение, низменность) (Быт. V, 15, 18, Лк. III, 37) – из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусаила он жил долее всех из людей, именно 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса.

Иарив (соперник, враг) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 24) – один из сынов Симеона, сына патриарха Иакова;

б) (I Езд. X, 18) – один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 19) читается: Иорив;

в) (I Езд. VIII, 16) – из иудейских начальствующих при Ездре. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.

Иарим, поле Иарима (лес, дубрава) (Пс. CXXXI, 6) – наименование в означенной цитате города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время Ковчег Завета (I Цар. VII, 1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (I Пар. XIII, XV).