Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Табафа (быть может, знаменитый) (Суд. VII, 22) – город, находившийся близ Авел-Мехолы, в колене Ефремовом, и при котором были поражены Гедеоном мадианитяне.

Табеел (благость Божия) (I Езд. IV, 7) – правитель Самарии при персидском ц. Артаксерксе, старавшийся вместе с другими воспрепятствовать Ездре в восстановлении Иерусалима.

Таваоф (II Езд. V, 29) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Тавеил (Ис. VII, 6) – отец неизвестного лица, которое хотели возвести на престол в Иерусалиме на место Ахаза цари сирийский и самарийский, при содействии колена Ефремова; впрочем, попытка их кончилась неудачно и послужила поводом к изречению следующего замечательного пророчества относительно воплощения Господа Иисуса Христа: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. VII, 14).

Тавера (горение) (Чис. XI, 4) – место, получившее свое название от огня Господня, истребившего роптавших израильтян во время странствования по пустыне. Это произошло в пустыне Фаран; но положение места доселе еще не определено с точностью.

Тавифа (серна) (Деян. IX, 36-39) – одна из учениц, т. е. Христовых, жившая в Иоппии (ныне Яффа), которая была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Во время пребывания ап. Петра в Лидде она занемогла и умерла и была уже приготовлена к погребению. Ап. Петр, приглашенный верующими, прибыл из Лидды в Иоппию и вошел в горницу, где лежала умершая, окруженная плачущими вдовицами. Вдовицы в слезах показали апостолу рубашки и платья, какие шила неустанно Тавифа, чтобы тем помогать бедным. Выслав всех вон, Петр помолился и сказал: Тавифа, встань! Тавифа открыла глаза и села. Затем, призвавши вдовиц и прочих верующих, он представил им ее живой. Это чудо имело большое влияние на жителей Иоппии, и многие уверовали в Иисуса Христа.

Тавкегав (ожидание, надежда) (II Пар. XXXIV, 22) – отец Шаллума, мужа пророчицы Олдамы. Во IV Цар. (XXII, 14) то же имя читается: Тиква.

Тавримон (бог есть Риммон, или угодный Риммону) (III Цар. XV, 18) – отец Венадада, царя сирийского, современного ц. иудейскому Асе.

Таинство, тайна (Еф. V, 31-32) – есть священнодействие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия. Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Какая сила и значение в каждом из сих таинств, см. под отдельными названиями оных.

Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Мф. 26:21)

Тайная вечеря. Наступила четырнадцатая луна первого весеннего месяца, авив (т. е. колосьев), когда по закону следовало заколоть пасхального агнца, Иисус Христос сказал Петру и Иоанну: "подите, приготовьте нам есть Пасху". Они спросили Его: "где велишь нам приготовить Тебе Пасху?" Он отвечал: "когда войдете вы в город, тотчас встретится вам человек с кувшином воды; подите за ним; и куда он войдет, скажите хозяину того дома: Учитель говорит тебе: Мое время близко: где горница, в которой бы Мне есть Пасху с учениками Моими? И он вам укажет горницу большую, убранную, готовую: там приготовьте нам". Петр и Иоанн пошли, пришли в город, и нашли, как им было сказано; и приготовили Пасху. С наступлением вечера Иисус Христос приходит туда с двенадцатью Апостолами. Он возлег за трапезой и двенадцать Апостолов с Ним. И начал говорить: "очень желал Я есть с вами эту Пасху, прежде Моего страдания, потому что, сказываю вам, уже не буду есть ее, пока она в совершеннейшем виде не откроется в царствии Божием". Потом взял чашу, и, воздавши хвалу Богу, сказал: "возьмите ее, и разделите между собою. Сказываю же вам, что Я уже не буду отныне пить от сего виноградного плода до того дня, как буду пить с вами новое вино в царствии Отца Моего". После умовения ног ученикам и обличения за трапезою Иуды Искариота в предательстве, после чего Иуда удалился с вечери, Господь Иисус Христос сказал: "Ныне прославился Сын человеческий, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем: то Бог прославит и Его в Себе, и вскоре прославит Его". Вечеря еще не прекращалась. Апостолы продолжали есть. И вот, Иисус Христос берет один хлеб, благословляет, преломляет его, и, раздавая ученикам, говорит: "приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в воспоминание обо Мне". А по окончании вечери берет чашу с вином, растворенным водою, и, возблагодаривши Бога, подает им пить. Пили все. Между тем говорит им: "пейте из нее все. Потому что в чаше сей кровь Моя, нового завета, которая за вас и за многих изливается, во оставление грехов. Так делайте, когда ни будете пить, в воспоминание обо Мне". Совершилось и приобщение спасительным тайнам Тела и Крови Христовой. Господь продолжает говорить: Дети! уже не долго Мне быть с вами. Будете искать Меня, и, как Я сказал иудеям, что куда Я иду, туда вы не можете прийти; так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Потому всякой и будет знать, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Мф. XXVI, 26-28, Мк. XI, 2224, I Кор. XI, 23-25, Лк. XXII, 19, 20, Ин. XIII, 33-35).

Талант (Исх. XXXVIII, 25-29, Мф. XVIII, 29) – счетная монета евреев, равнявшаяся 60 минам, или 6 000 драхмам, или 3000 свящ. сиклям. Подобно всем прочим монетам, она изменялась в своей ценности в различные времена и в различных местах, но во время земной жизни Господа приблизительная ценность оной на наши деньги была в 1290 рублей[4]. В Новом Завете слово талант в значении денег упоминается только в притче Спасителя (Мф. XXV, 18 и др.). В других же местах Свящ. Писания это слово относится к весу, который был у евреев для металлов: талант золота, серебра, свинца, меди, железа. Так, напр., венец аммонитского царя имел весу талант золота (II Цар. XII, 30); Самарийская гора, на которой построен г. Самария, куплена Амврием за два таланта серебра (III Цар. XVI, 24) и т. п. Особенно много талантов золота и серебра было употреблено для свящ. утвари скинии и храма (Исх. XXV, 39, XXXVIII, 24-27, III Цар. IX, 14). И после плена во времена сирийских царей счет производился талантами (I Мак. XI, 28, II Мак. III, 11 и др.).

Талифа-куми – сирийское выражение, употребленное в Еванг. Марка (V, 41) и значащее в переводе: девица, встань! Такое выражение встречается у одного Марка, хотя о самом событии повествуется у Матфея (IX, 23-25) и у Луки (VIII, 51-55).

Талмон (угнетенный) (I Пар. IX, 17, I Езд. II, 42, Неем. XI, 19) – имя трех лиц из привратников при храме Соломоновом, живших в Иерусалиме.

Тамара (пальма) (Иез. XLVII!, 19) – город и местность, упоминаемые только в означенной цитате в пророческом видении Иезекииля о новом распределении св. земли. Город находился в южных пределах Палестины.

Тамариск, тамарисковое дерево. См. Дуб.

Таммуз (Иез. VIII, 14) – название одного языческого божества, соответствовавшего греческому Адонису. Их тождество не подлежит сомнению. В одном из своих видений пр. Иезекииль видел женщин, сидящих при северных вратах храма и плачущих по Фаммузе. Это указание на форму служения языческому идолу Фаммузу сходится и с древними сказаниями об оном. Один из месяцев в еврейском календаре даже доселе называется Таммуз. Обряды служения сему языческому божеству сопровождались особенно гнусным развратом. Празднество соединялось с поклонением солнцу. В Сирии и Финикии оно начиналось в месяце Таммуз, соответствующем нашему июлю, когда вода в реке Адонисе, протекавшей при г. Библосе (Гевал), во время таяния снега на Ливане от глинистой земли принимала красный цвет, это почиталось кровью Адониса, – и тогда женщины начинали оплакивать смерть его; остригали волосы, надевали траур и в диком, необузданном вое и с плачевными песнями сидели на земле. Когда же потом объявлялось возвращение его к жизни, плач изменялся на радость, и тогда предавались веселью и безнравственным удовольствиям. Что под Таммузом надобно разуметь Адониса, об этом единогласно свидетельствуют и древние отцы Церкви.

Танис или Танес (Иудфь I, 10) (по-еврейски Цоан) – один из городов в Нижнем Египте, и притом очень древних. По словам кн. Числ (XIII, 23), он построен семь лет спустя после Хеврона и был некогда столицей Нижнего Египта. В настоящее время на месте Таниса одни развалины. Местность, на которой находился Танис, ныне известна под названием Сан или Длани.

Танхумеф (утешение) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XL, 8) – неффалимлянин, отец Сераии, одного из военачальников иудейских, поддерживавшего Годолию, сына Ахикомова.

Танцы, пляска (Мф. XI, 17, Мк. VI, 22). В восточных странах чувства обыкновенно выражаются в сильных и порывистых телесных движениях. Радостное настроение духа у восточных народов по большей части выражалось в пляске или танцах. Еврейские дети с ранних лет приучались к пляске и прыганью (Мф. XI, 17, Иов. XXI, 11). Пляска служила любимым развлечением молодых еврейских девиц (Суд. XXI, 21) и вообще служила у евреев выражением религиозной радости и благодарности. Иногда евреи предавались этому удовольствию в честь победителей, как, напр., после победы Давида над Голиафом, женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с песнями и плясками (I Цар. XVIII, 6). Пляски употреблялись также и при семейных радостях. При возвращении блудного сына к своему отцу происходило в доме его отца пение и ликование (Лк. XV, 25); то же самое совершалось и при сборе винограда (Иер. XXXI, 4, 13). После того как евреи перешли Чермное море и увидели конечную гибель египтян, их радость и благодарность к Богу выразилась следующим образом: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием… (Исх. XV, 20). Частные лица выражали чувства своей сердечной радости подобным же образом (Деян. III, 8). Вообще в Библии нигде не упоминается о таких случаях, при которых общественные пляски производились бы ради простого увеселения и забавы, за исключением разве пляски тех пустых людей, потерявших стыд, на которых указывала Давиду Мелхола, упрекавшая, впрочем, своего мужа не за то, что он скакал и плясал пред Ковчегом Завета, но за то, что он при сем случае скинул с себя царское одеяние пред глазами рабынь рабов своих и смешался с простым народом (II Цар. VI, 20). Постыдный пример пляски девицы пред мужчинами представляется во дворце ц. Ирода на пиршестве по случаю дня его рождения (Мк. VI, 21-23), кончившейся, как известно, усекновением главы св. Иоанна Крестителя. В Библии нет указания на то, чтобы еврейские женщины и девицы танцевали вместе с мужчинами попарно, но мужской пол обыкновенно танцевал сам по себе, а женский также особо, за исключением разве того случая, когда во время поклонения золотому тельцу мужчины и женщины плясали перед ним вместе (Исх. XXXII, 6, 19); но это было временное отступление слепотствующего народа от Бога, и оно было строго наказано. Вообще же танцы и пляски у израильтян как народа Божия отличались целомудрием; они происходили большей частью по особенно важным обстоятельствам, совершались во славу Божию и нередко соединялись с пением священных гимнов (Исх. XV, 20, Пс. LXVII, 26).