Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Тевалия (Бога очищает) (I Пар. XXVI, 11) – сын Хосы, левит из рода Мерари.

Тевах (заклатель, убийца скота) (Быт. XXII, 24) – сын Пахора, брата Авраамова, от его наложницы Реумы.

Тевец (блеск, сияние) (Суд. IX, 50) – город на с.-в. от Сихема, в колене Ефремовом, известный как место, в котором кончил самоубийством свою жизнь Авимелех, властолюбец и братоубийца. Тевец находится в 13 римских милях от Наблуса и называется в настоящее время Тубас.

Тел-Авив (груда колосьев, или новых плодов) (Иез. III, 15) – город в Месопотамии при реке Ховаре, в котором жили пр. Иезекииль и многие иудейские переселенцы. Ныне эту местность полагают в местности, называемой арабами: Талабан, или Талабба.

Телаим (ягнята) (I Цар. XV, 4) – место, где Саул собрал свои войска для нападения на амаликитян, в колене Иудином, близ Идумейской границы. Некоторые принимают этот город за одно с городом Телем; но это едва ли правдоподобно.

Телем (угнетение, утеснение):

а) (I Езд. Х, 24) – один из привратников, имевших жен иноплеменных. Во II Езд. (IX, 25) читается: Тслван, а у Неем. (VII, 45) Талмон;

б) (Нав. XV, 24) – город колена Иудина, на юге. Положение оного не известно, хотя, по мнению некоторых, он тождествен с городом Телаим и находился на месте настоящего города Эль-Кузейр, в 20 милях на ю. от Хеврона, по прямой линии.

Телец нежный, откормленный (Быт. XVIII, 7, Лк. XV, 23) Откормленный теленок считался у евреев самой изысканной животной пищей. Указание в словах пр. Иеремии (XXXIV, 18) имеет некоторую особенность. И отдам преступивших завет Мой, говорит пророк от лица Господня, и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое, и прошедши между рассеченными частями его князей Иудейских и князей Иерусалимских… отдам в руки врагов их и пр. Сими словами указывается на древний обычай закреплять договор или завет следующим образом: вступающие между собой в завет рассекали тельца надвое и проходили между рассеченными частями, знаменуя тем свою готовность быть разделенными на части и самим, в случае, если какая сторона нарушит завет. В завете, заключенном Богом с Авраамом, была соблюдена та же самая обрядность (Быт. XV, 9, 10, 17). См. Авраам.

Телец золотой (литой) (Исх. XXXII, 4) – языческий идол, или кумир, сделанный Аароном, по усиленному настоянию сынов Израилевых, соскучившихся долгим отсутствием Моисея на Синае и пожелавших иметь при себе какое-либо видимое изображение божества: вероятно, он был сделан в виде египетского черного свящ. быка Аписа или белого быка Мневиса. Из Библии известно, какой строгий суд постиг поклонников литого тельца и самый идол (Исх. гл. XXXII). См. Аарон.

Тельцы золотые Иеровоама (III Цар. XII, 28). Иеровоам, царь израильский, опасаясь, чтобы его подданные, ходя в Иерусалим для поклонения Богу, не отреклись от него и не присоединились к Ровоаму, царю иудейскому, слил двух золотых тельцов и поставил их на границах своего царства, одного в Вефиле, а другого в Дане, и объявил, что народу не нужно более ходить в Иерусалим; вот твои боги, Израиль, сказал он, которые вывели тебя из земли Египетской. Полагают, что этот нечестивый царь ознакомился с формами и обрядами языческого идолослужения еще в то время, как жил в Египте (III Цар. XII, 2). И предаст Господь Израиля, говорит пророк от лица Господня, за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля (III Цар. XIV, 16). См. Иеровоам.

Тел-Мехах (соляной столп) (I Езд. II, 59) – место в Вавилоне, из которого пленные иудеи возвратились в свое отечество. По мнению Фюрста – Тел-Мелах, равно как и Тел-Харша (лесистый холм) (Неем. VII, 61), находились в Вавилонии при р. Ховар; другие же полагают, что они лежали значительно далее к ю. от реки Ховар.

Темница, или тюрьма. Темничное заключение у многих древних восточных народов встречалось не так часто, как в настоящее время у современных цивилизованных народов, так как виновные в большинстве случаев наказывались тотчас же после краткого судопроизводства. Но, по-видимому, темничное заключение в Египте было довольно обыкновенным явлением. Так, Иосиф, бывший домоправителем ц. египетского фараона, был заключен в темницу, которая в Библии называется местом, где заключены узники царя. Она находилась под ведением особенного начальника (Быт. XXXIX, 20-23). Заточение преступника в темнице продолжалось иногда довольно долгое время до окончательного решения его дела (XLI, 1). В законе Моисеевом нигде не упоминается о темницах. Единственный случай заключения под стражу во времена Моисея упоминается в кн. Левит (XXIV, 12). Мы должны заметить при этом, что во времена Моисея был еще и другой случай заключения под стражу одного лица, который собирал дрова в день субботний. Тот и другой заключенные содержались под стражей до тех пор, пока не было определено, что должно сделать с виновными (Чис. XV, 34). Иов говорит о темничном заключении, в котором узники не знали покоя, и слышались там крики приставника (III, 18). Узники и темница неоднократно упоминаются и в псалмах Давидовых (CXLI, 7, LXXVIII, 11 и др.). Филистимляне имели дом узников в Газе, куда был заключен Самсон, осужденный на тяжкий труд молотьбы в цепях (Суд. XVI, 21-25). Давид прибегнул к мере заключения в особом доме под надзор десяти своих наложниц (II Цар. XX, 30). После времен Давида указания на темницы или дома темничные в Свящ. Писании делаются чаще (III Цар. XXII, 27, IV Цар. XVII, 4, XXV, 27-29, Ис. XIII, 7, Еккл. IV, 14, Иер. XXXII, 2 и др.). Мы читаем о тюрьмах или темницах и в неканонических книгах (II Мак. XIII, 21), и из Нового Завета прямо видно, что темницы в то время были уже общественным учреждением (Лк. III, 20, XXIII, 19, Деян. V, 18, VIII, 3 и др.). Нам мало известны подробности темничной дисциплины у евреев, но, вероятно, они имели много общего с римской, разъясненной подробнее и обстоятельнее: так, напр., тюрьмы находились при домах начальников телохранителей (Быт. XXXIX, 20), или в караульнях при домах царских (Иер. XXXII, 2), или при вратах (XX, 2) и состояли иногда в глубоких, безводных рвах во дворах зданий и подземельях (Иер. XXXVII, 16). Узников сковывали цепями (Иов. XXXVI, 8), сажали их в колоду (Иер. XX, 2, Иов. XIII, 27), состоявшую из двух больших брусьев, в которую вкладывались руки и ноги преступника.

Темничные ворота (Неем. XII, 39) – ворота темничного двора, находившегося при царском дворе, где содержали заключенных и в котором был заключен во дни ц. Седекии и пр. Иеремия.

Терафим (Суд. XVII, 5) – название идола, имевшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. К нему обращались с вопросами о будущем, как к оракулу (Ос. III, 4). Во времена Судей мать Михи, одного из жителей г. Ефремовой, вылила из своего серебра ефод, терафим и истукан и литой кумир и поставила в своем доме; сюда был приглашен один левит, и таким образом было открыто богослужение, происходившее там во все время, когда Дом Божий находился в Силоме (Суд. гл. XVII, XVIII). Навуходоносор, отправляясь в поход, представляется в кн. пр. Иезекииля вопрошающим терафимов, против кого ему направлять свое оружие (XXI, 21). Впрочем, боготворение терафимов (идолов) существовало еще задолго прежде и до времени Судей, и до царя вавилонского, как это видно из истории Рахили, жены Иакова (Быт. XXXI, 19, 34) и из истории Мелхолы, дочери Сауловой, жены Давида (I Цар. XIX, 13, 16). Обыкновенно же думают, что терафимы у евреев были то же самое, что впоследствии и пенаты, или домашние божества римлян.

Теревинф (Ос. IV, 13, Ис. VI, 13, Сир. XXIV, 19). Означенное дерево иногда смешивают с дубом, но это неправильно. Теревинф есть особенное дерево из семейства фисташковых, растет в Южной Европе, как небольшое кустарное дерево. Но на Востоке – в Палестине, Сирии, Аравии, Персии и других восточных государствах-теревинф представляет собой одно из красивейших деревьев. Густота листьев его, составляющая его красу и славу (Сир. XXIV, 19), дает летом совершенную тень, и потому это дерево в Свящ. Писании нередко называется ветвистым (Ис. LVII, 5, Ос. IV, 13). Самое важное в теревинфе – это терпентинный сок, вытекающий из дерева и составляющий высокий сорт благовонной смолы. По свидетельству естествоиспытателей, это дерево достигает тысячелетнего возраста; но и тогда, когда оно отживает свой век, из его корня поднимаются молодые побеги и занимают место отжившего, так что об этом дереве можно сказать, что оно живет почти вечно: так и семя святых, по слову пророка, служит на земле Божией корнем возрождения новой, обновленной жизни (Ис. VI, 13).

Терн. Выражение в кн. пр. Осии (II, 6) вот я загорожу путь ее тернами наглядно поясняется следующей заметкой одного английского современного путешественника по Палестине: "Когда мы проезжали чрез Рифу, – говорит он, — то увидели, что это небольшое селение, состоящее не более, как из пятидесяти домиков; все они были очень бедны на вид, и каждый из них спереди был огражден терновыми кустарниками; равно как и все селение было обнесено ими как непроницаемою стеною". Несомненно, это служило для поселенцев самой естественной и грозной оградой для защиты от нападений бедуинов или конных врагов – единственных врагов, которых они должны были бояться.