Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

г) Счисление времени по годам также ведется издревле. Год еврейский (шана), как мы уже видели, был лунный, состоящий из 12, а иногда из 13 месяцев. Год у евреев был двоякий: гражданский и церковный. Гражданский у них начинался с осени, с месяца тисри, соответствующего нашему сентябрю, церковный же, по установлению Моисея, с месяца авива (нашего марта) в память того, что в 15-й день сего месяца евреи вышли из Египта. По гражданскому году у евреев велись договоры, производились выборы властей, означалось время рождения детей, начало царствования и т. п., по церковному же, или священному, считались праздники и священные времена (Исх. XII, 2, Лев. XXIII). Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах. VII, 1). Счет годов у евреев от сотворения мира идет вместе с историей жизни патриархов и с историей судеб народа Божия, потому летосчисление народа еврейского от С. М. до Р. X., на основании сих данных, долженствовало бы быть у всех одинаковым, но на деле мы видим противное. По еврейскому тексту Библии время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от С. М., а по тексту Вульгаты оно относится к 3984 г., по тексту же LXX – падает на 5508 г. от сотворения мира. Разница в этих счислениях главным образом происходит от несогласия в счислении времени от С. М. до исхода израильтян из Египта. Наша Православная Восточная Церковь принимает счисление LXX, т. е. 5508 г. от С. М.

Всемогущий (евр. Шаддай) (Быт. XVII, 1, XLVIII, 3, Исх. VI, 2, 3, Иов. V, 17 и др.) – одно из существеннейших свойств Божиих. Под этим именем являлся Господь Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он сам о Себе говорит Моисею (Исх. VI, 2, 3): и говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог всемогущий, а с именем Моим: Господь (Иегова) не открылся им. Всемогущество Божие особенно открывается в истории Его творения, промышления, искупления и мздовоздаяния.

Всесожжение. См. Жертва всесожжения.

Второе пришествие Христово. – О втором Своем пришествии неоднократно говорил Господь Своим ученикам (Мф. XXIV, 42, Лк. XVII, 30); оно возвещено было ангелами апостолам при вознесении Господа на небо: Иисус, вознесшийся от вас на небо приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. I, 11). Второе пришествие Иисуса Христа будет совершенно различно от первого Его пришествия: в первый раз Он приходил в глубоком уничижении, а во второй раз придет во всей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф. XXV, 31, Лк. XXI, 2 7). Время второго пришествия будет совершенно неизвестно не только для людей, но и для самих ангелов. Бодрствуйте, сказал Господь в заключение притчи о десяти девах, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын человеческий (Мф. XXV, 13). Внезапность второго пришествия Христова изображена в притчах: о десяти девах, о слугах, ожидающих господина, хозяине, стерегущем дом, и пр. Впрочем, в Свящ. Писании открыты и некоторые признаки второго пришествия Христова, именно: проповедание Евангелия всем народам (Мф. XXIV, 12-14, Лк. XVIII, 8), крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф. XXIV, 6, 7), особенные неустройства и брани в мире политическом, пришествие антихриста и необыкновенные явления в мире физическом, а именно: настанут голод, моровая язва и великие землетрясения по местам, а потом пред самым пришествием Христовым померкнут солнце и луна (Мф. XXIV, 7, 30, 39, Лк. XXI, 25 и 26).

Второзаконие. См. Моисей, Пятикнижие Моисеево.

Вугеянин (из племени Агага – агагитянин) (Есф. I, 1, III, 1) – так у LXX называется персидский вельможа, Аман, любимец ц. Артаксеркса, по его роду, или происхождению. В русском, согласно с греческим, переведено Вугеянин.

Вуз (презренный, презрение) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXII, 21) – второй сын Нахора, от жены его Милки;

б) (I Пар. V, 14) – лицо, упоминаемое в родословии колена Гадова.

Вузий (Иез. I, 3) – отец пр. Иезекииля.

Вузитянин (Иов. XXXII, 2, 6) – так называется Елиуд, один из друзей Иова, быть может, по его происхождению от Рама, или Арама.

Вуна (разум, ум) (I Пар. II, 25) – сын Иерахмеила, из семейства Фареса, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

Вунний (умный, проницательный) – имя двух мужей:

а) (Неем. IX, 4) – левит, современник Ездры и Неемии;

б) (Неем. XI, 15) – другой левит, принадлежащий более раннему времени. Новозаветный Никодим, по еврейскому преданию, назывался Вуннием.

Вызыватели мертвых, волшебники (Лев. XX, 6 и др.) – волхвователи, занимавшиеся вызыванием и вопрошением мертвых с целью узнать от них сокровенные тайны будущего. Из числа их особенно известна волшебница Аэндорская, вызвавшая для Саула тень пр. Самуила (см. Саул). Ни один грех не порицается так строго в Священном Писании, как волшебство, вызывание и вопрошение мертвых (Втор. XVIII, 10, 14), и притом не только в В., но и в Н. Завете (Гал. V, 20).

Высоты (I Пар. IX, 12), или возвышенности на холмах и горах, нередко избирались местом истинного служения Богу, но весьма часто также и для идолослужения. По-видимому, с самых древних времен возвышенные места выбирались для сооружения жертвенников или алтарей (Быт. XII, 7, XXII, 2, XXXI, 54). Прежде чем храм сделался определенным местом для богослужения, на вершинах гор обыкновенно сооружались жертвенники и алтари (Суд. VI, 25, I Пар. IX, 12, I Пар. XVI, 39 и др.). По построении храма подобные высоты сделались мерзостью потому именно, что они весьма часто осквернялись языческим идолослужением. Свящ. Писание замечает об одном царе иудейском (Иоафаме), что он делал угодное в очах Господних во всем… только высоты не были отменены (IV Цар. XV, 34). Горы и высоты всегда считались священнейшими почти во всех восточных религиях, как места, возвышенные над землей и приближающие к небу. Высоты, упоминаемые в Свящ. Писании, находились:

а) в Гаваоне (III Цар. III, 4);

б) в Арноне (Чис. XXI, 28);

в) Вааловы высоты (Чис. XXII, 41);

г) высоты Тофета (Иер. VII, 31);

д) высоты Бама (Иез. XX, 29);

е) высоты Авена (Ос. X, 8) и др.

Особенно отличались ревностью к устроению высот: Иорам (II Пар. XXI, 11), Ахаз (II Пар. XXVIII, 24, 25) и Манасия (II Пар. XXXIII, 3-7). В уничтожении высот особенно подвизались цари: Езекия (IV Цар. XVIII, 4) и Иосия (IV Цар. XXIII, 8). После Иосии о высотах в Библии уже не упоминается.

Г

Гаал (отвержение, отвращение) (Суд. IX, 26) – был сын Еведа и глава возмущения жителей сихемских против их царя Авимелеха, которым он был разбит и предался бегству, а сообщники его частью рассеяны, частью перебиты.

Гааш (землетрясение) (Суд. II, 9) – гора в уделе колена Ефремова, близ города Фимнаф-Сараи, где жил и умер Иисус Навин (Нав. XXXIV, 29, 30,). Долина Нохале-Гаашь находилась также, по всей вероятности, вблизи горы Гааш (II Цар. XXXIII, 30, I Пар. XI, 32).

Габбай (сборщик податей, пошлин) (Неем. XI, 8) – начальник значительного рода в колене Вениаминовом, живший по возвращении из Вавилона в Иерусалиме.

Гавай (Иуд. III, 10) – местность в колене Иссахарове, близ Дотеи и Ездреилона.

Гаваил (Бог высок) – имя двух мужей:

а) (Тов. I, 1) – один из предков Товита;

б) (Тов. IX, 2) – еврей, живший в Рагах Мидийских, которому Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, кои Гаваил и возвратил Товию, сыну Товита.

Гаваонитяне (II Цар. XXI, 1), Евеи – жители Гаваона, которые хитростью успели вступить в союз с Иисусом Навином. Они отправили к нему послов, которые оделись в ветхую одежду и надели ветхую обувь, с сухим, заплесневелым хлебом в сумах и заплечными мехами с вином, и таким образом притворно выдали себя за чужеземцев как бы из весьма отдаленной земли. На вопрос: кто они и откуда пришли? – посланные отвечали Иисусу: мы, рабы твои, пришли из весьма отдаленной земли, так как много слышали мы о Иегове Боге твоем, о славе Его, и просим заключить с нами союз. Сим лживым показанием они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые забыли вопросить Господа и, не одумавшись, заключили с ними союз. Договор был подтвержден клятвой торжественным образом и поддерживался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что мнимые путешественники из весьма отдаленной земли принадлежали к хананеянам, осужденным Богом на гибель. Впрочем, хотя из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь и была пощажена, но тем не менее Иисус Навин и старейшины определили их исправлять на вечное время рабские обязанности у всего народа и особенно при Скинии, как-то: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особенный разряд служителей при храме, известный под именем нетинеев, т. е. данных. Позже сего Саул по ревности своей о потомках Израиля и Иуды умертвил множество гаваонитян и тем нарушил союз, заключенный ими с израильтянами, и торжественную клятву пред Господом. Этот безрассудный поступок Саула вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на его доме: семь потомков Саула – два сына и пять внуков, выданные Давидом гаваонитянам, были повешены ими в Гиве, городе Сауловом (II Цар. XXI, 1-9). Затем о гаваонитянах не упоминается в Свящ. Писании. Упоминается только о нескольких лицах, происходивших от гаваонитян, как, напр., о гаваонитянине Ишмаии, начальнике 30 храбрых Давида, Мелатии, помогавшем вместе с другими гаваонитянами в восстановлении Иерусалимской стены во дни Неемии (Неем. III, 7), Ананий лжепророк, противник Иеремии (Иер. XXVIII, 1, 10, 12 и др.); но все означенные лица, как нужно полагать, были не столько потомки древних евеев, сколько вениамитяне, родившиеся в Гаваоне.