Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Бог не только всеведущ и последователен в личности и слове, но и совершенно мудр. Он знает все существенное о каждом предмете, а кроме того, тщательно выбирает цели и действует в согласии с замыслом любви. Мы не всегда осознаем, что в совокупности события нашей жизни служат достижению мудрого замысла, но мы знаем, что Бог из всех возможных альтернатив избирает наилучшие цели и средства. Он избирает достойные и праведные цели; мало того, Он исходит из достойных и справедливых оснований, имея в виду благо своих созданий, а значит, и свою славу.

Хотя мы не можем во всей полноте постичь Божью мудрость, у нас есть все основания ей доверять. Ап. Павел, воехвалив величайший дар праведности, к-рый исходит от Бога, восклицает: "Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь" (Рим 14:26). В том же послании он пишет и о непостижимой "бездне богатства и премудрости" Бога(Рим 11:33).

Взаимосвязь между атрибутами вполне очевидна, ибо божественному всеведению отк-рыто не только то, что есть, но и то, чему надлежит быть (в моральном плане); божественная верность и последовательность подразумевают нравственное достоинство и отсутствие лицемерия; а мудрость, принимающая решение в пользу тех или иных действий, преследует определенные цели и пользуется нужными для этого средствами, руководствуясь понятием о высших ценностях. Поэтому нет ничего странного в словах Св. Писания о том, что "начало мудрости- страх Господень" (Притч 1:7).

В моральном плане Бог - святой, справедливый и любящий. Отличаясь от всех своих творений, Бог трансцендентен по отношению к ним не только с точки зрения метафизики и эпистемологии, но и в моральном плане. Бог нравственно безупречен и сам по себе, и в своих деяниях - Он чист, честен, незапятнан злыми намерениями, мотивами, мыслями, словами и действиями. Бог свят, Он - источник и образец достоинства и праведности. Бог свободен от всякого зла, Он любит милость и истину. Он ценит непорочность, презирает порок и неправду. Бог не может одобрять никакое зло, Он не любит беззакония (Пс 5:5). Ему "не свойственно глядеть на злодеяния" (Авв 1:13). Бог ненавидит зло и "Сам не искушает никого" (Иак 1:13-14). Христиане благоговеют перед святостью не как абстрактной идеей, они с благоговением обращаются к Святому (Ис 40:25). Святой не просто вызывает определенные чувства, Его видят оком разума, Его слушают и слушаются.

Святость Бога - не только результат Божьей воли, это неизменная характеристика Его вечной природы. Поэтому известный вопрос Платона, переформулированный в соответствии с нашим представлением о Боге, будет звучать так: "Является ли благо благом в силу того, что его хочет Бог, или же Бог хочет его, потому что оно - благо? " Этот вопрос относится не к Божьей воле и не к к.-л. принципу добра, крому Бог подвластен, а к сущности Бога. Добро, справедливость, чистота, святость- не следствие произвольного акта божественной воли и не проявление высшего принципа блага, к-рый существует независимо от Бога; они произошли из Его божественной природы. Воля Божья всегда действует последовательно, согласуясь с Его природой. Бог хочет блага, потому что Он благ. Поскольку Бог свят, Он ненавидит грех и отвращается от всякого зла, невзирая на лица. Св. Дух именуют святым не только потому, что Он одно из лиц Троицы, обладает святостью божественной природы, но и потому, что отличительная функция Духа - пробуждать святую любовь в спасенном и избавленном Богом народе. Мы должны стремиться к тому, чтобы быть нравственно безупречными, честными и праведными, как Бог, Которому мы поклоняемся.

Бог - справедлив, Он праведен. Справедливость, праведность Божья раск-рывается в моральном законе, к-рый выражает Его нравственную природу, и в Его праведном суде, в соответствии с к-рым все получают то, что заслужили. Суд Божий не произволен, не случаен и не лицеприятен. Авторы ВЗ нередко возмущаются несправедливоетью по отношению к бедным, богобоязненным, вдовам, сиротам и пришельцам. Бог сострадает обездоленным и нуждающимся (Пс 71:12-14). Он питает их, оживляет, избавляет, воздает каждому по справедливости. В своей праведности Бог избавляет бедствующих от несправедливости и преследований. В конце концов Он сотворит новое небо и новую землю, обитель правды (Ис 65:17).

Бог гневается на грешников, "подавляющих истину неправдою" (Рим 1:18-32), невзирая на лица и не делая различия между иудеями и язычниками (Рим 2:1-3:20). В Евангелии "отк-рывается правда Божья от веры в веру" (Рим 1:17; 3:21). Верующие получают оправдание даром, по благодати, края пришла с Иисусом Христом, Которого " Бог предложил в жертву умилостивления" (Рим 3:24). Тем, кто, как Авраам, всецело уверен в Боге, "что Он силен исполнить обещанное" (Рим 4:21), их вера вменяется в праведность (Рим 4:3,24). Бог в своей справедливости милостив к верующим во Христа. Справедливость у Бога соотнесена с милосердием, благодатью и любовью.

Праведность Божья не отчуждена от Его милости. По своему милосердию Бог нередко воздерживается от суда либо изменяет меру наказания, а по своей благодати дарует незаслуженные блага тому, кого избрал. Источник всех этих нравственных свойств- величайшая любовь. Трансцендентность Бога, Его абсолютно ни от чего не зависимое бытие не противоречит Его благодатной любвижалости, края изливается на всех. Бог - святой, высокий и превознесенный, живет "на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом" (Ис 57:15).

Бог ни в чем не имеет нужды (Деян 17:25), но Он заботится о благе тех, кого возлюбил, даже если сами они не имеют любви и ее не заслуживают. Бог не только любит, но Он сам в себе есть любовь (1 Ин 4:8). Любовь Божья подобна любви мужа к жене, отца к сыну, матери к младенцу. Бог избрал Израиль, ибо возлюбил его (Втор 7:7) и предопределил верующим членам Церкви быть усыновленными Ему через Иисуса Христа (Еф 1:4-5). Он так возлюбил мир, что отдал своего единородного Сына, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (ИнЗ:16).

Любовь Божья заботится о престарелых, угнетенных, нищих, сиротах и всех скорбящих. Любящего Бога Библии не оставляют равнодушным или бесстрастным людские тяготы и печали. Бог Авраама, Исаака, Иакова, Иова, Иеремии, Иисуса, Иуды, Петра и Павла испытывал подлинные страдания, Ему знакомо долготерпение. Из жалости к нам Он, воздействуя на наше тварное воображение, проникает в наши чувства. Ради нас Бог воплотился, дабы стать сопричастным нашим искушениям и страданиям. Г.У. Робинсон говорит: "Единственный способ, посредством которого нравственное зло может войти в сознание нравственно доброго человека, - это страдание". Бог не оставлял Израиль во всех его скорбях (Ис 63:9). Какой смысл в любви, спрашивает Робинсон, если для любящего она не представляет никакой ценности? Бог Библии не взирает бесстрастно на беды, постигающие человечество. Из любви к нам Он послал своего Сына на смерть, чтобы в конце концов прекратилось всякое страдание и на всей земле воцарилась правда.

Поскольку любовь подразумевает заботу о благе других, ответственную заботу, верующую заботу, то в своем изначальном смысле она не относится к эмоциям. Любовь - это сознательное и определенное намерение воли, крое захватывает всю личность и побуждает ее заботиться о других людях.

В эмоциональном плане Бог ненавидит зло, Он - долготерпелив и сострадателен. ?. X. Стронг говорит, что у Бога нет страсти и изменчивости. Поистине, Богу чужды несправедливость, непостоянство или эмоции, не поддающиеся контролю. Выше мы уже пытались исключить из рассмотрения страсти, не совместимые с достоинством Бога. Стронг справедливо замечает, что в Боге нет места эгоистичному гневу. Но Бог - личностей и нравственен, а эти качества подразумевают здоровые эмоции и проявления чувств. Кто желает правды, праведности и святости для своих созданий, того непременно отвратят несправедливость, бесчестность и порочность, разрушающие тела, мысли и души. Поэтому Библия так часто говорит о праведном гневе Бога в отношении зла. Такой гнев - не эгоистичная вспышка негативных эмоций, а принципиальное отрицание неправды вместе со всеми пагубными делами, к-рые совершает наша падшая плоть. Бог ненавидит зло.

Иисус и Св. Писание чаще говорят о том, что Бог разгневался на несправедливость, - такую, как притеснение бедствующих и обездоленных, - чем о любви и небесах. Хотя Господь "медлен на гнев" (Иак 1:19), Он никоим образом не оставляет злодея без наказания и изливает свой гнев на виновных (Наум 1:3). Никто не устоит перед негодованием Божьим, когда "гнев Его разливается как огонь, и скалы распадаются пред Ним" (Наум 1:6). Если мы не поймем, каксмотрит Бог на несправедливость, то мы не постигнем меры Божьей любви, края проявилась в божественном воплощении, меры крестных мук Христа, искупительной природы жертвы Христовой и вообще всего того, что пророческие книги Св. Писания и Откр говорят о великом дне Божьего гнева и о днях " великой скорби".