Алексей Бычков - Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства

• Название: Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства
• Автор: Алексей Бычков
• Издательство: Астрель, Олимп
• Жанр: История
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-271-23442-2, 978-5-7390-2368-1

Вы уверены, что знаете историю России? И можете точно сказать, сколько лет этому государству? Алексей Бычков утверждает, что многое, принятое в официальной исторической науке за истину, не является таковой. Автор, опираясь на летописи, документы, архивные записи и свидетельства современников, делает попытку разобраться в том, что же в действительности происходило на территории России с древнейших времен до XVII века.

Как появилась Россия? Как складывалась русская нация? Когда возникло православие на Руси? Ответы на все эти вопросы вы найдете в «Московии»…

---

Верховная власть — это второе, к чему московиты питают глубокое почтение и в этом они идут так далеко, что принимают как догмат веры, что воля их князя, или царя, есть воля Господня. Так что, когда они в чем-то сомневаются, то повторяют как поговорку: «Одному Богу да царю ведомо».

Иллюстрация из издания 1695 года

Они также называют царя ключником и постельничим Бога. Они, наконец, считают, что князь есть исполнитель слова божьего и все, что он одобряет и считает благим в отношении веры, должно исполняться как справедливое и разумное.

Князья, или принцы страны подчинены своему царю, или великому князю до такой степени, что ни один даже из самых родовитых, богатых и могущественных не может принять самого незначительного чиновника, объявляющего или передающего ему приказ от имени царя иначе, как павши тотчас же на землю. И в этом положении они получают указания своего господина, как ежели бы то были указания самого Господа. Они не смеют отказаться или уклониться, даже если при исполнении поручаемого им дела могут потерять жизнь. Если в их присутствии царь косо посмотрит или как-то иначе проявит свой гнев, они тотчас же восклицают: «Виват его царскому величеству! Вот моя голова, делай с ней, что только пожелаешь». Когда же получают благосклонную аудиенцию, то непрестанно его восхваляют и говорят, что зрели веселые очи царя.

Третье, к чему московиты питают большое почтение, это сан священнослужителей. Они имеют в своей церкви определенные степени священства. Высшую степень имеет патриарх, каковой обязан иметь постоянную резиденцию в стольном городе Москве. Прежде назначался он патриархом Константинополя, а ныне избирается несколькими священнослужителями, назначаемыми для того царем. Эти священнослужители собираются вместе с митрополитами, архиепископами и епископами и после совместного с ними обсуждения кандидатов, они избирают одного из названных, коего посвящают и утверждают единогласно.

Патриарх после царя есть первый по должности и влиянию. В области духовных дел он устанавливает порядок и вершит дела, исключительно следуя своей воле, но часто царь дает ему советы в делах религии. Он одевается в длинное черное платье, когда он передвигается верхом, в карете либо шествует пешком, перед ним всегда несут посох, или пастырский жезл, либо он держит его в руке. Народ, завидев его, сбегается толпами и испрашивает его благословения, каковое он дает в обе стороны, поднимая руку в двуперстии.

После патриарха следуют четыре митрополита, имеющие ту же примерно степень, что и кардиналы у римских католиков. Первый митрополит — Новгородский, второй — Ростовский, третий — Казанский и четвертый — Сарский. Этот последний должен постоянно находиться в Москве при царском дворе.

За митрополитами следуют архиепископы. Число их семеро:

I. Архиепископ Киевский.

2. Московский.

3. Плесковский.

4. Володимирский.

5. Тобольский, в Сибири.

6. Казанского царства.

7. Астраханский.

За этими последними идут прочие священнослужители, коих московиты называют полами. Их звания различны: протопопы, или архидиаконы, диаконы и им подобные, число каковых в Московии так велико, что их повсюду что воробьев. В Москве, месте резиденции их царей, их насчитывается 4000 без монахов. Лучшие из попов не имеют иных умений, кроме умения бегло читать, писать и петь, другого от них не требуется. Их можно узнать, прежде всего, по небольшой шапке, называемой скуфьей, или колпаком, каковую обязаны они носить и каковую патриарх возлагает на их головы после посвящения. Все достоинство их священства состоит не более чем в этой «скуфье», или шапочке, и если кто собьет или стянет ее с их головы, тот будет сурово наказан.

Но поскольку большинство из этих попов суть пьяницы и дебоширы, не считается зазорным хорошенько вздуть их, ловко сняв предварительно скуфью с их головы, чтобы таким же манером вернуть ее на прежнее место после того, как надают им тумаков. А поелику речь идет о проявлении уважения не более чем к шапке, то они частенько бывают биты в «кабаках», или питейных заведениях с пивом, медовухой и водкой, принадлежащих царю. Забавно видеть их побитыми таким образом, что приводит иноземцев в крайнее изумление. Второе, что позволяет отличить их, это небольшая палка, которую они носят в руке, а третье — одежда, очень длинная и очень широкая, черного, зеленого, красного или же синего цвета, либо любого другого по их вкусу. Они не обязаны совершать службы ежедневно, как римско-католические священники. Обыкновенно они это делают не более трех раз на неделе. Когда простолюдин встречает попа, то просит его благословения и тот дает ему его, осеняя его лоб и грудь крестным знамением, после чего целует его и прощается.

Монахи, живущие в монастырях, занимают место после попов. Москва переполнена ими, и все они принадлежат либо к ордену Святого Василия, либо Святого Бенедикта или Святого Николая. Их уставы не совпадают с уставами римско-католических монахов, хотя, как и последние, они дают три обета: обет целомудрия, обет нестяжательства и обет послушания, а также пребывают в монастырях, но уставы их специфичны. Они ведут суровый образ жизни, не могут в своих монастырях есть мяса.

Что до доминиканцев, иезуитов, францисканцев, капуцинов, картезианцев, кармелитов и иных подобных им орденов, то московитам они незнакомы и совершенно не приняты у них. Все русские монахи одеваются одинаково: зимой они надевают на себя большие овечьи шкуры, а поверх них накидывают плащ с капюшоном того же цвета на голове, так что их одежда несколько схожа с одеянием доминиканцев. В руках они носят четки, но сделанные совершенно иначе, чем у римских католиков. В их монастырях имеются аббаты, коих называют они архимандритами, и приоры, называемые игуменами, но это люди столь крайнего невежества и неотесанности, что едва ли найдешь среди них одного на десять, кто хорошо бы знал наизусть «Отче наш» и Апостольский символ веры, о чем мы скажем далее в своем месте.

Монашенки, или монахини живут так же, как и монахи, одеваются, как и они, в длинную черную[109] одежду с тем отличием, что монахини высшей степени носят на голове больший белый плат.

Есть у московитов также и отшельники, что живут подаянием иноземцев и путешественников, коим обещают молиться за успешность и счастливую удачу в их начинаниях.

Епископы и священники живут отчасти от десятины, отчасти на пожертвования доброхотов, не имея ни земель, ни замков в отличие от прелатов римско-католической церкви.

У московитов симония, или торговля церковными должностями является вполне обычным и весьма распространенным делом, но даже в Риме или каком ином месте мира она не обрела такого размаха.

Глава VI. О церквях московитов и об их церемонии

Все церкви московитов строятся округлой формы и со сводами наподобие свода небесного, дабы указывать, как говорят они, на бесконечное и всемогущее величие великого Бога. Все эти церкви имеют пять круглых глав с трисоставными крестами, из коих четыре меньших окружают центральную, наиболее высокую и объемную. В церквях нет ни стульев, ни скамей, и это обосновывается тем, что московиты должны творить свои молитвы либо стоя, либо на коленях или же с особым смирением перед Богом распростершись на земле.

Они считают свои церкви особи священными местами, так что когда женатые люди расторгают брак, они не смеют войти в церковь, пока не попарятся в бане. Они не допускают, чтобы в их церквях играла музыка, и не терпят ни органа, ни какого-то подобного инструмента, так же как никаких скульптурных изображений, изваянных либо вытесанных из камня. Они могут быть лишь писанными на доске либо холсте. Поскольку город Москва чрезвычайно велик, здесь насчитывается около 200 церквей.

Московиты весьма почитают колокола и придают им большое значение в богослужениях. Церкви, на коих нет крестов, не считаются у них истинными церквями, ибо, по их учению, и они не перестают это проповедовать, крест должен быть гербом и символом всех христиан. Поелику для них нет места святее их церквей, то и свои кладбища почитают они за места священные, кои должно хорошо содержать, следить за их чистотою и не допускать туда собак.

Почитая отлучение от церкви, совершаемое в их церквях, за дело весьма справедливое, они предают анафеме всех, кто грешит открыто и вызывает возмущение. И эта анафема на их языке именуется «обща». Никто не рискнет иметь какие-либо сношения или приятельствовать с тем, кто отлучен. И пока «обща» или отлучение длится, ему не дозволяется входить в церковь.

Эта «обща», или анафема провозглашается у московитов, как и в Риме, в Святой Четверг, и ему предаются все, не принадлежащие к их концессии. Тем же, кто в ней состоит и кто отлучен, отпускают их грехи, когда они исповедаются в них и выкажут истинное раскаяние.