Макарий Булгаков - Православно-догматическое Богословие. Том I

• Название: Православно-догматическое Богословие. Том I
• Автор: Макарий Булгаков
• Жанр: Религия

Православно-догматическое Богословие.

Макария,

Митрополита Московского и Коломенского.

Том 1.

Издание исправленное и дополненное, 2005 год.

©Свято-Троицкая Православная Миссия.

Под общей редакцией Его преосвященства Александра,

епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.

(По изданию четвертому, Санкт-Петербург, 1883 год.)

---

1131

Ambros. in Hexaëm. I, с. 5, n. 19; Conf. Praefat. ad Psalmos, n. 2.

1132

Hieronym in сар. 1 epistolae ad Titum.

1133

Dionys. Areogag. de Divin. nom. c. 5; Origen. in Matth. homil. 10; Caesar. Dialog. 1, quaest. 61 et 123; Hilar. de Trinit. XII et. libr contra Auxent.; Gregor. Magn. Moral. XXVIII, 14; Anast. Sin. Όδηγοΰ cap. 4; Damasc. II, c. 3; Phot. Biblioth. fol. 473; Димитрий Ростовский, Летоп. отдел. 1, стр. 10 Те же мысли разделяли еще — Cassian. Collat. 8, с. 7; Isidor. Hispal. de summo bono 1, c. 10; Beda T. VIII, quaest. 9, fol. 398; Junil. de part. Divin. legie. lib. II, c. 2.

1134

См. выше примеч. 1107.

1135

См. выше примеч. 1108.

1136

См. выше примеч. 1109.

1137

Serm. I in Ps. CIII, n. 15.

1138

“Когда Ангелы, говорит святой Иоанн Дамаскин, по воле Божией являются достойным, то являются не такими, каковы сами в себе, но в некоем образе (έν μετασχηματίσμω}, так что видящие могут их видеть” (Точн. Изл. пр. веры кн. II, гл. 3).

1139

Служба 8-го Ноября с.с. Беcплотным. Силам, на лит. стих. глас. 2.

1140

De comm. ess. Patris, Filii et S. S. n. 51.

1141

Orat. IV in orat. Domin. Cf. contra Eunom. lib. XII.

1142

... καί τάς αλλάς τών άσωμάτων ούσίας. Ad Stagir. lib. 1, in Opp. t. VI, p. 86, ed. Savil.

1143

In Genes. quaest. XX, в Христ. Чт. 1843, III, 347; Cf. in Genes. quaest. XLVI; in Exod. quaest. XXIX.

1144

Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3, стр. 53-54.

1145

Святой Василий Великий, беседа о том, что Бог не виновник зла, в “Творениях святых Отцов,” VIII, 153; Григорий Богослов, Песноп. таинствен., сл. 6, в “Творениях святых Отцов,” IV, 335; Lactant. Divin. instit. VII, 21; Euseb. Dem. Evang. III, 5; IV, 1: άϋλά τε καί πάντη καθαρά πυεύματα; Didym, de Spir. S. lib. 1; Leo epist. ad Turib. cap. 6; Fulgent. lib. de fide cap. 3; Gregor. Magn. Moral. II, 4; XXVIII, 2; Dialog. IV, 29; Mar. Victor, lib. IV adver. Arium.

1146

Augustin. de haeres. cap. 86. Впрочем, это видно и из сочинений самого Тертуллиана. В одном месте он говорит: quis negabit Deum corpus esse, etsi Dens Spiritus est? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie. Sed et invisibilia ilia, quaecunque sunt, habent apud Deum et suum corpus et suam formam (Contra Prax. c. 7). В другом: cum ipsa substantia corpus sit rei cujusque... (Contra Hermogen. c. 35). В третьем: omne, quod eat, corpus est sui generis... (De carne Christi с. II).

1147

Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3. Так же разсуждали: а) святой Амвросий: “по мнению моему, нет ничего совершенно непричастного сложности, кроме единого существа пресвятой Троицы, которое по истине есть чистейшее и простей­шее” (de Abrah. lib. II, с. 8); б) святой Григорий Великий: “ангел, сравнительно с нашими телами, точно есть дух, но сравнительно с Духом высочайшим и бесконечным — есть тело” (Moral. lib. II, с. 3), — и другие.

1148

Augustin. De Spir. et anima cap. 18. Таже мысль у Илария (Can. 5. in Matth.) и Кассиана (Coll. VII, с. 13).

1149

Justin. Dialog. cum Tryph. LVII; Origen. Orat. 31; Method, in Biblioth. Photii cod. CCXXXIV; Theogn. ibid. cod. CVI.

1150

Тертулиана и Оригена. См. выше примеч. 1105. Ориген, впрочем, считал, что ангелы ниже по достоинству только истинных учеников Христовых и Святых, а не вообще человека.

1151

Athenag. de resurr. mort. XVI; Clem. Strom, III, 3; Иоанн Златоуст. слов. II о непостиж. против Аном., в Хр. Чт. 1841, IV, 49; Гршорий Богослов, Слово 6: “помыслим о существах, первых от Бога и окрест Бога, т.е. об ангельских и небесных силах, которые первые пьют от первого Света” (в “Творениях святых Отцов,” I, 229), — и в другом месте: “светы вторичные после Троицы, имеющей царственную славу, суть светозарные, невидимые ангелы” (там же IV, 235); Иоанн Дамаскин, Точн. Излож. правосл. веры кн. II, гл. 3.

1152

Isidor. Pelus. Epist. 195; Origen. in Genes. homil. VIII, n. 8; Иоанн Златоуст, О непостиж. против Аном. слов. III и IV, в Хр. Чт. 1841, IV, стр. 105-206; Greg. Nyss. in Cant. hom. 8; Theodoret. in Ps. ХХХII, 7; Caesar. Dialog. 1, quaest. 44; Иоанн Дамаскин, Точн. изл. пр. веры кн. II, гл. 3.

1153

Dionys. Areopag. de divin. nomin. с. 4; Justin. Apolog. 1, n. 6; Cyrill. Alex. contra Anthropom. c. 4; Иоанн Дамаскин, Точн. Изл. правосл. веры кн. II, гл. 3: “Бог есть Творец и Создатель ангелов, приведший их из небытия в бытие, и создавший их по образу своему.”

1154

Tit. Bostr. in Luc. ХII, 32; Greg. Nyss. adv. Eunom. orat. ХII, in Opp. t. II, p. 711, ed. Morel.; Hilar. in Matth. Comm. c. 28, n. 6.

1155

Dionys. Areopag. de coelest. hier. cap. 14.

1156

Иоанн Златоуст, о непостиж. сл. II против Аном., в Хр. Чт. 1841, IV, 49. Таже мысль у Афинагора (Legat. pro Christ, с. 10), — Оригена (De princip. in prooem.), — святого Афанасия (Contra Arian. orat. II, n. 27), — блаж. Феодорита (Хр. Чт. 1844, IV, 208) и др.

1157

Огласит. поуч. XV, п. 24, стр. 332 в русск. переводе.

1158

Concil. оесuт. V, Contra Origen. can. II et can. XIV. Это заблуждение Оригеново осудил еще прежде (в 400 г.) святой Феофил Александрийский на своем поместном соборе и, кроме того, старался опровергать в своих сочинениях. Сущность заблуждения он излагает в следующем виде: “Ориген думает, что начала, власти, силы, престолы и господства не от начала так созданы, но, по создании уже, удостоены некоей чести и названы сими именами уже тогда, когда другие, им подобные, ниспали по нерадению, так что не Бог создал их нача­лами и властями, но грехи других послужили к их славе.” В опровержение же этого заблуждения указывает на слова Апостола — Кол. 1:16, и замечает: “Если бы (Ориген) понимал всю силу слова: им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — то знал бы, что они от начала так созданы, а не нерадение и не ниспадение других подало повод Богу наименовать их началами, и властями, и силами” (Paschal. lib. II).

1159

Έγώ ού καθότι δέδεμαι καί δύνομαι νοεΐν τά έπουράνια καί τάς άγγελικάς τάξεις, καί τάς τών αγγέλων καί στρατεών έξαλλαγάς, δυνάμεων τε καί κυριοτήτων διάφοράς, θρόνων τε καί έξουσιών παραλλαγάς, αίώνων δέ μεγαλειότητας, τών τε χερουβείμ καί σεραφείμ τάς ύπεροχάς (Ignat. epist. II, ad Trallian.).

1160

Iren. adv haeres. II, 30; Clemen. Alex. Strom. VI, 7. 16; VII, 2; Origen. de princ. 1, 5; contr. Cels. VI, 30; Кирилл Иерусалимский, Огл. поуч. VI, n. 6; XI, n. 11,12; XVI, 23; Василий Великий, против Евном. кн. III, в “Творениях святых Отцов,” VII, 133; Chrysost. de incompreh. homil. IV, n. 4; Hilar. in Ps. 118, litt. 3, n. 10.

1161

За исключением имен собственных, каковы: Михаил — кто яко Бог (Дан. 12:1), Рафаил — лекарство Божие (Тов. 3:25), Гавриил — сила Божия (Дан. 8:16), Уриил — свет, огнь Божий (4 Ездр. 4:1) и другие (3 Ездр. 4:36; 5:16).

1162

De coelest. hierarch. с. VI, n. 2.

1163

Const. Apost. VIII, 12, и выше примеч. 1156.

1164

“Есть ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, свет­лости (λαμπρότητας), восхождения (άναβάσεις), умные силы или умы” (слов. 28, в “Творениях святых Отцов, III, 50). Светлостями называет святой Отец, вероятно, серафимов, пламенеющих, а восхождениями — херувимов, исполненных знаниями.

1165

“Если обратиться к силам невидимым, и устремить внимание на воин­ства ангелов, архангелов небесных сил, престолов, господств, начал, вла­стей, херувимов, серафимов, то какое слово достаточно будет выразить Его (Творца) неизъяснимое величие?” (in Genes. homil. IV).

1166

Gregor. Magn. in Evang. lib. II, homil. XXXIV, n. 7; Иоанн Дамаскин, Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3; Isidor. Hispal. de ordin. creatur. с. 2; Beda, homil. in dom. III Pentec.

1167

Так, святой Афанасий Александрийский в одном месте послания к Серапиону исчисляет только восемь чинов ангельских, опустив престолы; но далее в том же самом послании упоминает и о престолах (Opp. t. I, p. 340; Cf. 354. 366, ed. Commel.).

1168

De coelest. hierarch. с. VI, n. 1.