Лактанций - Творения

• Название: Творения
• Автор: Лактанций
• Жанр: Религия

Литературное наследие Лактанция — классический образец латинской христианской патристики, и шире — всей позднеантичной литаратуры. Как пишет Майоров задачей Лактанция было «оправдать христианство в глазах еще привязанной к античным ценностям римской интеллигенции», что обусловило «интеллектуально привлекательную и литературно совершенную» форму его сочинений.

В наше собрание творения Лактанция вошли: «Божественные установления» (самое известное сочинение Лактанция, последняя по времени апология хрисианства), «Книга к исповеднику Донату о смертях гонителей» (одно их самых известных творений Лактанция, несколько тенденциозное, ярко и живо описывающие историю гонений на христиан от Нерона до Константина и защищающее идею Божественного возмездия; по жанру — нечто среднее между памфлетом и апологией), «Легенда о Фениксе» (стихотворение, возможно приписываемая Лактанцию ложно, пересказывающее древнеегипетскую легенду о чудесной птице, умирающей и возрождающейся, кстати «Легенда о Фениксе» оказала большое влияние на К. С. Льюиса и Толкина), «О Страстях Господних» (очень небольшое сочинение, тема которого ясна по названию — интересна его форма — это прямая речь ХристаЮ рассказывающего о Себе: «Кто бы ни был ты, входящий в храм — приближаясь к алтарю, остановись ненадолго и взгляни на меня — невиновного, но пострадавшего за твои преступления; впусти меня в свой разум, сокрой в своем сердце. Я — тот, кто не мог взирать со спокойной душой на тщетные страдания рода человеческого и пришел на землю — посланник мира и искупитель грехов человеческих. Я — живительный свет, когда-то озарявший землю с небес и теперь снова сошедший к людям, покой и мир, верный путь, ведущий к дому, истинное спасение, знамя Всевышнего Бога и предвестник добрых перемен»).

---

Перев. с англ. Виктора Заславского

Перевод выполнен по: The Anti — Nicene Fathers: translations of The Writings of the Fathers down to a.d. 325. Vol. VII: Fathers of the third and fourth centuries

Примечания

1

В некоторых рукописях встречается написание второй части имени Лактанций (собственно пошел) как Caecilius (Цецилий). Однако ныне такое написание признается ошибочным. Третья и четвертая части имени (cognomen) — Фирмиан и/или Лактанций — являются равнозначными прозвищами, которые далеко не всегда употреблялись в рукописях одновременно. См.: Albrecht М., von. A History of Roman Literature from Livius Andronicus to Boetius. Leiden; NYlKoln, 1997 p 1594.

2

Это прозвище Лактанцию дал Франческо Петрарка, см.: Pichon R. Lactance. Etude sur le mouvement philosophique et religieux sous le regne de Constantin. Paris, 1901. P. 451–452.

3

О месте христианской апологетики в гуманистическом движении, в частности, см.: Черняк И. X. Ранняя христианская апологетика и трактат Фичино «О христианской религии» / /Личность — идея — текст в культуре Средневековья и Возрождения. Иваново, 2001. С. 147–155.

4

Pichon R, Op. cit. P. 16–18.

5

Об этом особо см.: Ромодановская В. А. Сочинения Лактанция в переводе русских книжников рубежа XV‑XVI вв.//Труды Отдела древнерусской литературы. Вып. LIV. СПб., 2003. С. 407–434.

6

О жизни Лактанция см.: CampenhausenH., von. LateinischeKirchenva‑ter. Stuttgart, 1973. S. 57–76; Lactance et son temps /Eds. J. Fontaine, M. Per‑rin. Paris, 1978; Pichon R. Op. cit.; Brandt S. Uber das Leben des Lactantius. Wien, 1887; WlosokA. Lakt&va//GestaltenderKirchengeschichte. Stuttgart, 1984. S. 176–188; Садов А. И. Древнехристианский церковный писатель Лактанций. СПб., 1895.

7

EbertA. Uber den Verfasserdes Buch «De mortibus persecutorum». Leip-% 1870. S.73.

8

Садов А. И. Указ. соч. С. 20.

9

Brandt S. Op. cit. S. 26.

10

О принятии Лактанцием христианства после его приезда в Никомидю см. вступительную статью М. Пиррена к: Lactance. L'cuvrage du Dieu Cfi&ateur/Ed. M. Perrin. Paris, 1974. P. 13–14; Wlosok A. Lactanz und die philosophische Gnosis. Heidelberg, 1960. S. 191, n. 28. Точки зрения о крещении Лактанция еще в Африке придерживаются: Monceaux P. Histoire lit‑t6raire de l'Afrique chretienne. Vol. 3. Paris, 1920. P. 292; Stevenson J.^e Life and Literary Activity of Lactantius/ / Studia Patristica I. Texte und Untersuchungen. Bd. 63. Berlin, 1957. S. 666.

11

По мнению Р. Пишона, трудно судить о событиях личной жизни Лактанция после 305 г. идо окончания гонений, но, вероятнее всего, уже в 310 г. он был в Галлии. См/. tPichon R. Op. cit. P. 359. Кроме мнения о том, что Лактанций в разгар гонений уехал в Галлию, существует гипотеза о пребывании его некоторое время в Африке: Barnes Т. D. Constantine and Eusebius. Harvard, 1981. P. 291, п. 96; Decker D., de. La politique religieuse de Maxence/ /Byzan‑tion. T. 38.1968. P. 500–501.

12

Harnack A. Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius. Leipzig, 1958. S. 423. Было замечено, в частности, что описание военных кампаний, с одной стороны, Максенция и Константина (Lact. De mort. 44) и, с другой стороны, Максимина и Лициния (Ibid. 45–47) очень отличаются друг от друга по объему приводимой в них информации, из чего был сделан вывод о большей осведомленности Лактанция о второй войне, по причине его пребывания вблизи от места происходивших событий, см.: Creed. J. L. Introduction// Lactantius. De mortibus persecutorum / Ed. J. L. Creed. Oxford, 1984. P. XXVII.

13

А. И. Садов склонен считать, что Лактанций пережил гибель своего ученика и что именно его участь заставила апологета удалиться от дел: Садов А. И. Указ. соч. С. 64.

14

Написание трактата относят к 303/304 г., это наиболее раннее из сохранившихся сочинений Лактанция: Altaner В. Op. cit. S. 111; Harnack А. Op. cit. S. 424.

15

О поэме Лактанция см.: Walla М. Der Vogel Phoenix in der antiken Literatur und der Dichtung des Laktanz. Wien, 1965; WlosokA. Wie der Phoenixngt//Musik und Dichtung. Frankfurt, 1990. S. 209–222. Поэма «Феникс» оказалась достаточно популярной в раннесредневековой Европе. Даже появились ее переводы на национальные (в частности, на древнеанглийский) языки. См., напр.: Иванова Е. В. Нарратологические особенности переложения поэмы Лактанция «Феникс» на древнеанглийском языке//Раннесредневе — ковый текст: проблемы интерпретации. Иваново, 2002. С. 203–218

16

Трактат написан в период с 304 по 313 г.: Teuffel W. S. Geschichte der romischen Literatur. Leipzig, 1913. Bd. III. S. 200.

17

См. об этом: DrougeA. J. Homer or Moses? Early Christian Interpretation of the History of Culture. Tubingen, 1989. P. 54–59.

18

Об отношении Тертуллиана к античной языческой культуре вообще и мифологии в частности см.: Братухин А. Ю. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — христианин в мире язычников/ / Тер туллиан. Апологетик. К Скапуле. СПб., 2005. С. 5–110.

19

Отношение христианских апологетов к языческой религии подробно рассмотрено у В. В. Бычкова. См.: Бычков В. В. Эстетика поздней Античности (II‑III века). М., 1981. Эта книга вошла в более позднее издание: Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995.

20

Здесь и далее в скобках сноски даются на книгу, главу и отрывок «Божественных установлений».

21

DrougeA. J. Op. cit. Р.60.

22

Бычков В. В. Эстетика поздней Античности. С. 86.

23

Там же. С. 87.

24

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979. С. 135.

25

О сложном отношении Лактанция к античным авторам см. \Buchheit V. Cicero inspiratus — Vergilius propheta? Zur Wertung paganer Autoren bei Lactanz//Hermes. 1990. Bd. 118. S. 357–372; Gigon O. Lactantius und die Philisophie//Kerygma und Logos. Beitrage zu den geistesgeschichtlichen Be‑ziehungen zwischen Antike und Christentum. Gottingen, 1979. S. 196–213.

26

Бычков В. В. Эстетика поздней Античности. С. 90–91.

27

Там же. С. 180–183.

28

Об антропологических взглядах Лактанция особо см.: PerrinM. Homo christianus. Christianisme et tradition antique dans l'anthropologie de Lactance. Lille, 1979.

29

Бычков В. В. Эстетика поздней Античности. С. 150.

30

Ср.: Tertull. Apol. 9; Minut. Oct. 37.

31

Об идеях Лактанция по поводу «золотого века» см.: Тюленев В. М. Место «золотого века» в исторической концепции Лактанция//Проблемы древней и средневековой истории. Иваново, 1999. С. 37–46; Swift L. J. J‑actantius and the Golden Age / / American Journal of Philology. Vol. 89.1968. p-144–156.

32

Константин Великий — римский император (306–337 гг.), с именем которого связывается прекращение Великого гонения на христиан (Медио — ланский эдикт 313 г.). Это обращение Лактанция к императору является позднейшей авторской вставкой, сделанной Лактанцием по завершении работы над сочинением.

33

Демокрит — греческий философ (460–371 гг. до н. э.), главный представитель античной атомистики.

34

Эпикур — греческий философ (342 / 341–271 /270 гг. до н. э.), последователь Демокрита, продолжатель демокритовской атомистики. Идеи Эпикура были известны прежде всего по труду Тита Лукреция Кара О природе вещей.

35

Протагор — греческий философ (ок. 480–410 гг. до н. э.), знаменитый софист, современник Сократа. За атеистические взгляды был осужден, а книги его сожжены.

36

Диагор — греческий поэт и философ второй половины V в. до н. э., известный под прозвищем Безбожник, ученик Демокрита. Осужденный афинским судом, вынужден был бежать, а книги его были сожжены.

37

Марк Туллий Цицерон — римский оратор, политический деятель и философ (106–43 гг. до н. э.). Один из самых почитаемых Лактанцием римских мыслителей, чьи труды он активно использовал в своем сочинении, заимствуя порой именно из них идеи представителей других философских школ.

38

См.: 1.8 и сл.

39

См.: 1.8.8.

40

Орфею приписывали довольно большое количество произведений, в том числе теогоническую поэму в двадцати четырех песнях, дошедшую до нас во фрагментах, а также сборник Орфических гимнов.

41