Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Не мытьем, так катаньем, по пословице, не горечью, так сладостью — всем диавол склоняет нас ко греху и ввергает во грех. Ловко сегодня лукавый раскинул соблазнительный вид, и именно вид родственного мне женского лица, на которое я с удовольствием смотрел днем, не имея, впрочем, никаких нечистых мыслей, и этим соблазнительным видом диавол ясно изобличил себя, свои постоянные козни надо мною; ясно показал мне, что мучительский огонь, разливавшийся во внутренностях моих в пятницу, субботу и святое воскресение, было его дело. Это ясно, как день. Этот огонь злобы, тесноты, уныния оставил меня, когда я ездил со Крестом: Господи, помилуй меня!

Хотя сладострастие и приятно для плоти нашей и приятность сладострастия разливается по всему телу — так, что нет ни малейшего желания в душе помолиться Господу об отъятии этого греха, но надо возбудить это желание, надо произвести в себе покаянные чувства. Кто знает, не виноваты ли мы были бы на самом деле наяву, если бы мы увидели такой соблазнительный вид, который только один диавол может представить? Наяву мы обыкновенно не видим соблазнительных видов: в это время все прикрыто благовидностию и приличием: значит, нет и случаев к соблазну. Но будь такие виды — едва ли бы мы не пали. Потому нужно слезно умолять Господа по пробуждении, чтобы Он очистил грех осквернения, происшедший от соблазнителя ночью, и стараться впредь не смотреть днем с услаждением на женское лицо.

Посмотри — добрые люди как живут: получают по рублю в день и сироток воспитывают, и все–таки все сыты и одеты и гостеприимны. Учись у них. Потому еще что братья твои — одна кровь с твоею женою: ничего не жалей для них. Бог пошлет тебе за них всегда.

Во внутренностях наших есть мысленное гнездо, где обитает Христос или поселяется диавол. Это — сердце. Диавол часто гонит нас самих из этого гнезда и поселяется сам: и тогда бывает нам очень худо. Святые апостолы называли это гнездо храмом Божиим или храмом Духа Святого; Спаситель — домом (дом пометен и украшен) (Мф. 12, 44). Се, стою при дверех и толку (Откр. 3, 20).

Если какая–либо страсть в характере своем имеет необыкновенную жгучесть, сильную тяжесть и тесноту и злобу, — то знак, что в нас сильно действует диавол. Добровольные страсти человека имеют большею частию в характере своем услаждение, а недобровольные — не имеют его; напротив, невольно, неохотно служат воле сатаны, понуждающего к ним мучениями, как некогда понуждал он мучеников к отречению от Христа различными мучениями. Стой твердо, несмотря на его внутренние мучения, и ты будешь мученик. Например, если он понуждает тебя к злобе — стой крепко за благость сердца своего, и ты будешь мученик за Христа, Который есть Самая Благость; также когда побуждает к скупости — стой твердо за щедрость, и ты будешь мученик Бога, Который есть Бог щедрот; когда к гордости — стой за смирение, и ты будешь мученик Того, Кто сказал о Себе: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29); когда к неверию — стой за веру, и ты будешь опять мучеником Христа, Который повелевает иметь нам веру Божию. Стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (I Кор. 16, 13), — говорит Апостол. Тот человек может назваться благим, щедрым, смиренным, истинно верующим, который всегда верен своим добродетелям, несмотря ни на какие препятствия, ннешние и внутренние, который всегда мужественно борется с ними и преодолевает их с Божиею иомощию. Если ты щедр — то будь щедрым всегда; если будешь иногда скуп — ты уже не щедр; также если ты сегодня добр, а завтра почему–либо :юл — ты уже не добр. То же следует сказать и о всех добродетелях. Щедрость, так щедрость, благость, так благость, вера, так вера — надо, чтобы они всегда имели в нашем сердце свой облик. Мысленный тать часто усиливается окрадывать нашу душу от добродетелей ее: не поддавайся ему, облецысь во вся оружия Божия, да возможеши противитися в день лют (Ср.: Еф. 6, 11, 13); а бывают нередко лютые, нарочитые дни, избираемые диаволом для нападения на нас; они ничем не уступают бомбардированию какого–либо города, даже гораздо более превосходят его по меткости, продолжительности и жгучести огненных бомб, пускаемых врагом невидимым в мысленный град души нашей. — Всегда твердо помни, что добродетели в сердце нашем не насадятся и страсти не искоренятся без усердной молитвы о том к Богу, без молитвы о предстательстве Божией Матери, Ангела–хранителя, Предтечи и святых, которых ты, многогрешный, никак не должен обходить своею молитвою как лиц, получивших от Бога благодать молиться за нас.

Помни, что мать твоя, жена твоя, тесть твой — орудия благости Божией бесконечной к тебе, имей их по преизлиха в любви. (1 Фес. 5, 13) за дело их. Виждь в них как бы Самого Бога Благодетеля. Нелюбовь к ним, неблагодарность есть нелюбовь, неблагодарность к Самому Богу. Отец и мать — наместники Божией благости на земле.

Диавол изображается с рогами — потому, что он бодет внутренности наши, когда вселится в нас.

Согрешил я пред Тобою, Господи: осудил людей Твоих в неверствии; за то сам стражду от упорного диавольского неверия сердца. — Господи, помилуй и иаки даруй мне веру живую.

Странное дело, что диавол держит нас в плену своем самыми мучениями своими: тать приходит всегда для того, чтобы окрасть, убить и погубить нашу душу (Ср.: Ин. 10, 10). От плод его всегда я познаю его (Ср.: Мф. 7, 20). И что же за нужда предаваться<?> убийце? Зачем прилепляться сердцем к тому, что убивает по многочисленным опытам? К чему попадать в сеть, знавши ее?

+ Если ты несколько раз посрамил врага, победив его с помощию Божиею в том, в чем он прежде всегда усиливался поражать и поражал тебя, и если ты еще сделал значительную милостыню — то бойся самого сильного нападения его на тебя и не пренебрегай никакими малейшими движениями греха в сердце: иначе он привьется к ним и по злобе и зависти употребит все усилия отплатить тебе за поражение самым жестоким образом; особенно он свирепеет на нас пред великими праздниками, чтобы лишить нас духовной радости в эти великие дни и повергнуть в великую скорбь и печаль. Но, зная зависть диавола и его наглое, безграничное коварство и злобу, не нужно унывать в наносимых от него скорбях и думать, что Господь по грехам нашим вконец отвратил лице Свое от нас. Помучает нас диавол, да и отойдет. — Опыт.

Когда духовный скорпион мгновенно усекнет в твое сердце своею клеветою на Бога и на Его истину, то есть когда дхнет в него неверием, — не возмущайся этим нимало, но оставайся совершенно покоен, зная твердо, что это его коварство. Если же смутишься, то унизишь величие духа своего, коего недостойно неверие, и Бога оскорбишь, Который есть вечная Истина и Который всегда верен пребывает (Ср.: 1 Кор. 1, 9), всегда Один и Тот же, хотя мы и неверны и изменчивы. Бог истинен, всяк же человек ложь (Пс. 115, 2).

Когда молишься с верою, искренно, всем сердцем, тогда на душе чувствуешь всегда великое спокойствие, леготу [104], как будто бы вовсе не было у тебя внутренностей, и какую–то пресладкую негу сердца. Совсем иное чувствуешь при молитве не всесердечной, лишенной искренности или истины. Происходит ли это от нашего нерадения или от отягощения желудка пищею (когда мы напрасно призываем к себе веру живую): тогда нет сладкого спокойства на сердце — оно для нас бывает тогда как внутреннее тяжкое бремя, под которым изнемогает иногда дух наш, болезненно занывая. Вера — сила, жизнь сердца; неверие — немощь и самая смерть его. —Опыт.

Что для человека как гражданина — царь и низшие гражданские власти, то для человека–христианина — Бог, Пречистая Матерь Божия, Ангелы и святые.

Слава Тебе, Господи, слава Тебе! На память и во славу Бога в Троице. — Утром в четвертый день Пасхи в 5 часов я видел Боголепное низшествие Духа Божия на престол храма: Всесвятый Дух низшел в виде голубя весь в дивном, ослепляющем сиянии. В церкви был народ. Ожидали перенесения мощей святого апостола Андрея Первозванного, которые почивали пред алтарем у правой стены церкви; собралось духовенство, двинули, подняли, понесли, — и Всесвятый Дух показался летающим над престолом храма в сиянии неизреченном. Все горели желанием видеть Его, и все страшились своего недостоинства и, повергшись ниц на землю, смиренными сердцами молили Его — не скрыться от них мгновенно, и Дух Божий, как бы снисходя сильному желанию сердец верующих зреть славу Его, остановился над престолом и почил на нем, а сияние от славы Его приятно поражало зрение взирающих на престол. [105] Были и такие, которые, падши ниц, как бы мучимые злыми духами, громко вопили, устрашенные ли таким Боголепным видением по причине своего недостоинства или по другой причине. В таком приятном видении я проснулся — звонили к утрени. Весело и бодро я поднялся, оделся, умылся и отправился в храм Божий; пришедши туда, я, по обычаю, поклонился престолу Божию и думал видеть на нем сияние Божественного Духа, но ого не было. Блаженны посещающие Богослужение Светлой седмицы. Дух Божий — Всеблагий, Бсесвятый, Животворящий, Всемощный, особенным обилием благодати почивает в это время на святом престоле: на воскресшем Жизнодавце Христе.