Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Естество души нашей невидимая злобная сила иногда насилует, убивает. Это несомненно. Нужен Избавитель тоже Невидимый.

Бог — не человек: не обманешь Его притворным раскаянием; надо из глубины души, от всего сердца, истинно раскаяться.

Совершенно не верь своей плоти, возненавидь, распни ее: всегда лжива, всегда в погибель ввергает.

Да отвержется себе… (Мф. 16, 24), то есть сердца своего злого, нудящего ко злу.

Люди чрез зрение сообщаются душами своими; душа в зрении как в зеркале. — Опыт.

Аще любве не имам, ничтоже есмъ (1 Кор. 13, 2) (девиз священника). Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга (Рим. 13, 8). От чиста <сердца друг друга любите> прилежно (1 Пет. 1, 22).

Много жил греховных идет от нашего сердца, и они–то самые подручные средства диавола — действовать на нас; чем чище сердце, тем бессильнее диавол. Греховные жилы: гордость, ненависть, скупость, зависть, раздражительность, вообще пристрастие к земле. Признаки диавольского в нас нахождения: тяжесть сердечная, неохота к молитве и поклонению, отсутствие смирения, раздражительность.

Непочитающие святых, как почтут Бога? Малый начинает с малого и постепенно доходит до великого. Это — закон естественный. (О почитании святых.)

Вера твоя спасе тя (Мф. 9, 22). Так, не дела, но вера спасает нас. Мы это испытываем на каждом шагу.

Чем сильнее диавол отревает тебя от Бога, тем более усиливайся быть с Ним.

По недостатку смирения враг низлагает. Что такое смирение? Смирение — глубокое чувство ничтожества своего и глубокое чувство благодеяний Божиих многоразличных; глубокое чувство грехов своих и усердное самоосуждение — или сознание своей духовной нищеты и постоянное взирание к Богу и ожидание от Него всего доброго и полезного; смирение — умягчение и нежность сердца, смирение — частые слезы о грехах, смирение — исчезновение в Боге; вообще смирение — вера живая, надежда непоколебимая и любовь нелицемерная. Еще смирение — безропотное терпение скорбей, болезней и несчастий, смирение — поставление себя ниже всех.

Отчего приятно мыслить об истинном, добром и прекрасном? Оттого, что тогда с нами Источник их — Бог: Он прикасается тогда к нашей душе.

Близ ти есть Христос — в сердце твоем; не надо ходить за Ним далеко. Сердце твое — доказательство, порука в том. (Это же о Тайнах.)

Ожидает ли твоей веры дневное светило, чтобы взойти на горизонт неба? — Без тебя, без веры твоей, силою Вышнего совершает оно пути свои и восходит ежедневно над головою твоею. Так точно духовное Солнце — Христос Бог, не дожидаясь твоей веры, ежедневно в Своих пречистых Тайнах восходит на престол Свой и истинно воображается в Тайнах Тела и Крови Своей. Ожидает ли твоего мановения или твоей веры царство животных, чтобы расти и множиться? Ожидает ли твоей веры царство растений, чтобы с наступлением весны совершать свое произрастание?

Смотрите на искушения Спасителя в пустыне (См.: Мф. 4, 1–11) и знайте, чем искушает диавол человечество.

Радуйся, когда приражается диавол к твоему сердцу какою–либо страстию (например, злобою): потому что тогда ты имеешь случай показать свою любовь ко Христу и к брату, быть мучеником за Него; можешь торжествовать о имени Господни над сильным врагом — диаволом и получить венец доброты от руки Господни (Прем. 5, 16).

Внимай: диавол наводит на сердце твое боязнь и за будущих визитеров. Потому, когда случится им прийти, ты вдруг возмущаешься.

Необходима сердечная вера в бытие мира духов: тогда искрения будет вера и в бытие Бога духов и всякия плоти (Ср.: Чис. 16, 22) и в существование по смерти душ человеческих.

Паки благодарственная восписую Владычице [113] за избавление от скорби и тесноты сердечной: я воззвал с твердою верою к образу Ее Казанскому — и получил просимое.

Чтобы тебе наглядно представить вездесущие и всеведение Божие и то, как Он слышит везде наши молитвы, вообрази, что Бог весь есть Лице, весь Зрение, весь Слух, весь Ум, Премудрость и на мир — дела рук Своих — Он зрит как на муравейник, а на все существа в нем как на муравьев, снующих пред нашими глазами на муравейнике.

+ После усердной, слезной молитвы враг всегда оскверняет меня сладострастием, раскидывая соблазнительные виды и представляя случаи к сладострастным действиям, но остается, впрочем, полная свобода для моей воли. Ни ограждение ложа Крестом, ни засыпание с молитвою не помогут, если днем расслабил свою душу хотя несколько сладострастным взглядом. И к чему все усилия врага? — К тому, чтобы я опечаливал всегда Благодетеля моего — Господа, для Которого мерзость — сладострастие.

Есть Бог, верный в Своих словах, заповедях и обетованиях, на Которого чрез меня диавол нападает, — вот что утверждают с несомненностию все козни сатаны; потому что чрез них он всячески усиливается склонять меня к нарушению святых Его заповедей, хочет затмить своею ложью неложные Его обетования. Будь ты проклят со всеми своими пакостями (Ср.: 2 Кор. 12, 7).

О покаянии. Чем я прогневал моего Господа? — Лукавством сердечным, сомнением, неверием, всеми страстями, ночным сладострастием и дневным. Кий грех не сотворих? Кое зло не вообразих в душе моей? [114]

Диавольское коварство часто режет мне сердце во время и после причащения животворящих Таин, то есть жгучее неверие, всеваемое им. Победишь — и нет рези.

Мрак ума и сердца, смущение и боязнь и боль сердца пред причащением и во время причащения -— ясные признаки козней диавольских в нашей душе. В неверии сердца в Святые Тайны скрывается всегда убийца диавол, убивающий душу, а в вере сердечной — всегда жизнь, или Христос, пробавляющий жизнь нашей души. — Опыт.

Питай в себе следующее убеждение: за мои грехи я недостоин иметь достояния в Царстве Твоем, Господи! Все служит Тебе в Царстве Твоем и должно служить, как Творцу и Господу, а я часто и весьма часто преступаю законы Твои, разрушаю чудное согласие между Твоими тварями своими страстями, потому я недостоин быть у Тебя членом Твоего Царства.

Семя Аврамле есмы (Ин. 8, 33); значит, люди — семя родителей.

Ко всем являй лицо веселое, приятное и ласковое.

Ты незаслуженно пользуешься милостями Божиими; допусти, чтобы и твоими милостями пользовались другие незаслуженно. — Хотя этим заслужи милости Божии.

В неделю о мироносицах. Как хорошо служить Господу! Ты сделаешь посильные и добрые дела — и о тебе будет говорить в память о тебе вся земля. Это задаток еще чего? — Наград будущих. (…На погребение Мя сотвори: …речено будет в память ея) (Ср.: Мф. 26, 12, 13). Не на одной мироносице это исполнилось, а и на всех других, и именно по нарочитому устроению Промысла. — Вы принесите, братия, ко Господу, как миро, слезы о грехах своих, как и та евангельская мироносица, и из глубины воздыхания милостыню и другие добрые дела, какие кто может; и хотя ваша жертва не будет прославлена по всей земле, но будет непременно вспомянута Владыкою в день общего всем воздаяния — на Страшном Суде. Господь ничего не забудет, что сделано для Него из любви и усердия к Нему и из любви к ближнему. Да поможет вам Бог. Мария Египетская принесла слезы, как миро — и ублажается и прославляется. Слез твоих течеиьми… [115]

Будь гостеприимен. Что если второе пришествие скоро совершится и застанет тебя негостеприимным, скупым? Во всяком случае, может быть очень близок час Жениха, в который Он придет за душою твоею (См.: Мф. 25, 1—13). Бди и успевай всеми мерами — оружиями десными и шуими — в любви.

Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу (Лк. 10, 41–42). Воспитатели и наставники, а с вами вместе и воспитываемые! Воистину вы печетесь и молвите в своих школах о мнозе, а едино на потребу, и этим вы пренебрегаете.

Чтоб поддержать жар духа (молитвенного) и не стеснять свободы духа, обременяемого постоянным чтением одних и тех же молитв, и иметь время слышать службу, не надо каждую утреню читать канона и молитв ко причащению, а довольно с усердием прочитать две–три<?> самых сильных молитвы. Ужели мы, священники, думаем, что во многоглаголании только будем услышаны? (Говорится о городских священниках, имеющих ежедневную службу.) — Нет. Не буди тако. Даже одна краткая молитва, вздох, слеза сердечного сокрушения о грехах — и для Господа довольно с нас. Можно еще разнообразить свою молитву: читать другие последования, редко читаемые, чтобы возбуждать ими дух молитвенный. — А то не оскорбительное ли для Господа пустословие бывают наши одинаковые молитвы? Всегда ли слабый, немощный в вере и добродетели дух наш может войти в дух святых отцев, составивших молитвы, и стоять на высоте их созерцания? Не пародией ли на их внутреннюю молитву бывает наша немощная, больше устная, чем сердечная, больше принужденная, чем свободная, молитва?