Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

251

Согласно характеристике, данной Сократу его учеником Ксенофонтом, он был «столь благочестив, что без полибогов не делал ничего, столь справедлив, что никому не причинил ни малейшего вреда, а напротив. обращавшимся с ним старался только приносить пользу; столь воздержан, что никогда не предпочитал приятного доброму; столь рассудителен, что никогда не погрешал в различении добра от зла и не нуждался для этого в пособии других, но сам удовлетворительно судил об этом, особенно способен был на словах выражать свои мысли и определять предметы, умел испытывать других, обличать заблуждающихся и направлять к добродетели и вообще ко всему прекрасному и доброму. Таков был Сократ, этот отличнейший во всех отношениях и счастливейший из смертных» (Сократово учение по Ксенофонту. Перевод Иоанна Синайского. М., 1857. С. 415–416).

252

Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.

253

Песнопение Великого повечерия.

254

Молитва священника при раздроблении. Святого Агнца, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

255

Ср.: Кондак 1–й, гл. 8–й акафиста Пресвятой Богородице.

256

Ср.: Тропарь Божией Матери в честь иконы Ее Казанской. гл. 4–й.

257

Ср.: Молитва 2–я, св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению.

258

Символ веры.

259

Ср.: Седален, гл. 2–й, Пресвятой Богородице, из канона Ангелу хранителю, гл. 8–й.

260

Символ веры.

261

Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.

262

Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению («Верую, Господи, и исповедую…»).

263

Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное едннаго Божества, благочестно поем»).

264

Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв нa сон грядущим.

265

Ср.: Молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости…»), из молитв на сон грядущим.

266

Об отношении протоиерея Павла Трачевского к отцу Иоанну биограф Батюшки писал: «Неприязненно относился к отцу Иоанну и его ближайший начальник — настоятель собора. Настоятелю не нравилось, что отец Иоанн стремится каждый день служить литургию, и он стал препятствовать ему в этом, брал к себе на квартиру антиминс и делал много других неприятностей… Отцу Иоанну не один раз приходилось бывать под разными консисторскими следствиями» (см.: Источник. С. 134–135). Об одном из «строгих выговоров», сделанных отцу Иоанну протоиереем Трачевским, упоминает сам Батюшка в дневнике за 1859–1860 гг. (см.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник, т. II, с. 660).

267

Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста пред Святым Причащением («Верую, Господи, и исповедую…»).

268

Ср.: Молитва 7–я, си. Иоанна Златоуста (по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.

269

Прекй — вопреки, наперекор (церк. — слав.).

270

Молитва Святому Духу.

271

Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 6–й, из Молебного канона, гл. 8–й. Ср. также: Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв.

272

Ср.: Ирмос 5–й песни канона покаянного, во вторник утра, гл. 7–й.

273

Молитва Святому Духу.

274

Тропарь З–й песни 8–й канона св. Иоанну Предтече.

275

Ср.: Молитва перед вкушением пищи.

276

Припев предначинательного псалма на Великой вечерне.

277

Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.

278

Заушати — бить рукою по ушам и щеке (церк. — слав.).

279

Это невозможно, невозможно (фр., лат.).

280

"Невозможно (греч.).

281

Символ веры.

282

Ср.: Тропарь З и песни 9–й канона св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.

283

Ср. также: Тропарь воскресный по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру…»).

284

Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 4–й.

285

Имеется в виду многочисленная семья Е. К. Сергиевой (супруги о. Иоанна), состоявшая из ее отца К. П. Несвицкого, троих братьев (Алексея, Петра и Константина) и трех сестер (Марии, Александры и Анны).

286

Молитва прп. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…»).

287

Далее в рукописи следуют несколько сокращенных слов, не под дающихся прочтению.

288

Так в рукописи.

289

Пира — сума, котомка (церк. — слав.).

290

Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2 й.

291

Ср.: Bозглас диакона во время архиерейского Богослужения.

292

Ср.: Херувимская песнь, из последования Божественной литургии.

293

Ср.: Кондак Вознесения Господня, гл. 6 й.

294

Молитва священника при раздроблении Святого Агнца, из по следования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

295

Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа, гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).

296

Бурное развитие естественных наук во второй пол. XIX в. ставило под сомнение истины веры. Церковь пыталась реагировать на ситуацию и отвечать на вызов времени. В церковных журналах появился ряд статей, посвященных проблеме соотношения веры и разума, церковных догматов и научных открытий. Так, например, в журнале «Духовная беседа» М. Предтеченский писал: «Итак, напрасно человек стал бы гордиться огромностью своих познаний о природе, видеть здесь богоподобное могущество своих естественных сил и думать, что при дальнейших успехах естествознания он достигнет наконец полного и совершенного познания явлений и сил видимой природы, — а с тем вместе незыблемо утвердит и свое земное счастие. Правда, что настоящие успехи естественных наук огромны сравнительно с теми, какими гордился человек несколько сот или даже несколько десятков лет назад. Но следует ли отсюда, что они велики на самом деле, что нам не многое остается изучать в природе, что наши потомки не будут упрекать нас в ограниченности и недостатке познаний о ней, как мы упрекаем в том наших предков?» (Духовная беседа, 1860, 13 февр., № 7, с. 213.) Возможно, отец Иоанн имеет в виду дискуссию вокруг первых стихов книги Бытия, повествующих о возникновении света ранее появления светил. Предлагались, в частности, гипотезы, позволяющие объяснить существование света без его источника (движение частиц, сотрясение эфира). В связи с этим в духовных журналах появлялись статьи, в которых утверждалось, что «свет без светил — это физическая невозможность». Так, в одной из статей, в частности, говорилось: «А распространение света уже необходимо предполагает место, откуда и куда он распространяется, необходимо заставляет нас представлять себе один или несколько пунктов в мировом пространстве светящимися, а все прочие — освещаемыми. Если мы предположим, что каждая точка в пространстве вселенной была светящею, в таком случае, желая избегнуть необходимости допустить существование нескольких светил, мы поставим миллионы их в каждом месте, даже меньшем по объему, чем пламя свечи… И эти воображаемые микроскопические светила “но закону интерференции света” необходимо должны будут затемнять друг друга» (Христианское чтение, 1861. Ч. 1. Т. 2. С. 163–164).

297

Молитва 10–я, ко Пресвятои Богородице, из утренних молитв.

298

Ср.: Молитва предложения, из последования Божествен ной литургии св. Иоанна Златоуста.

299

Ср.: Догматик, гл. 4–й.