Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

332

Ср.: Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 8–й.

333

Молитва Святому Духу.

334

Ср.: Тропарь из чинопоследования Великого повечерия, гл. 2–й, и молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.

335

Ср.: Молитва святому (ой), из утренних молитв.

336

Молитва священника во время Херувимской песни («Никтоже достоин…»), из последования Божественной литургии.

337

Ср.: Тайносовершительная молитва, из чинопоследования хиротонии.

338

339

Биограф отца Иоанна писал: «Еще с начала 60–х годов Кронштадт служит местом высылки административным порядком порочных, неправоспособных в силу своей порочности граждан, преимущественно мещан и разного сброда. Эти люди носят наименование “посадских” и … городские жители много терпели от них. Ночью не всегда безопасно было пройти по улицам города, рискуя подвергнуться нападению и грабежу. Вот на этих–то нравственно погибших, презираемых людей и обратил свое внимание любвеобильный пастырь» (Очерк жизни и деятельности кронштадтского протоиерея отца Иоанна Ильича Сергиева. Составил А. А. Зыбин. СПб., 1892. С. 18).

340

Рамбов (Ораниенбаум) — город на берегу Финского залива.

341

В рукописи над словом описано «Многие».

342

Ср.: Молитва 1–я, из благодарственных молитв по Святом Причащении.

343

Ср.: Возглас священника после просительной ектении на утрени.

344

Акафист Пресвятой Богородице перед Ее иконой, именуемой «Неопалимая купина», икос 1–й.

345

Далее, в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

346

Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 10–й.

347

Текст: (царю — с плотию). — в рукописи перечеркнут.

348

Ср.: Песнь 8–я канона славным и всехвальным апостолам, гл. 4–й. в четверток утра.

349

Ср.: Молитва священническая, предложения, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

350

Молитва Святому Духу.

351

Ср.: Молитва 1–я. из благодарственных молитв по Святом Причащении.

352

Ср.: Молитва заклинательная, чин оглашения, из последования Таинства Крещения.

353

Молитва Святому Духу.

354

Сомнения, недоумения (церк. — слав.).

355

Ср.: Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа, гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).

356

Текст: (для того — ближних наших). — в рукописи перечеркнут.

357

Текст: Не говори — свою мне. — в рукописи зачеркнут и частично восстановлен.

358

Ср.: Тропарь святителю, гл. 4–й.

359

В начале 1860–х гг. образование в России находилось под влиянием социальных и политических теорий, получивших широкое распространение в обществе. В «Обзоре деятельности Министерства Народного просвещения и подведомственных ему учреждений в 1862,63 и 64 годах» (СПб., 1865) о этом времени говорилось: «Тогдашнее отрицательное направление, отразившееся, между прочим, и на педагогической литературе, произвело страшную путаницу понятий не только у родителей, но даже у многих наставников и воспитателей общественных учебных заведений и имело следствием общий упадок школьной дисциплины. Прежнее устройство учебных заведений подвергалось всестороннему публичному осуждению и свободной критике. При всех неоспоримо полезных результатах такого обсуждения, необходимо, однако, заметить, что оно также имело неблагоприятные последствия в том отношении, что подорвало авторитет существовавшего тогда школьного устава и ослабило его исполнение на деле» (с. 128).

360

Ср.: Кондак, благодарственный за всякое благодеяние Божие, гл. 3–й.

361

Речь идет о преподавании в воскресной школе (см. примеч. к с. 59).

362

Молитва 5–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.

363

Ср.: Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»).

364

Ср.: Евхаристический канон, тайная молитва священника, благодарения, из последования Божественной литургии.

365

Молитва ко Пресвятой Богородице на повечерии.

366

Тропарь Божией Матери, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4 и.

367

Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 4–й.

368

Тропари Троичиы, из утренних молитв.

369

Молитва. 7–я, св. Иоанна Златоуста (24 молитвы, по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.

370

Бодец — колючка, шип (церк. — слав.).

371

Молитва 7–я, св. Иоанна Златоуста (24 молитвы, по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.

372

Ср.: Прошение просительной ектении после Евхаристического канона, из последования Божественной литургии.

373

Ср.: Молитва Святому Духу.

374

Ср.: Молитва 2–я. св. Иоанна Златоустого, из последования ко Святому Причащению.

375

Молитва Святому Духу.

376

Молитва Ι–я, из благодарственных молитв по Святом Причащении.

377

Святитель Тихон, епископ Воронежский и Елецкий, почил 13 августа 1783 г. в Задонском монастыре. Народное почитание святителя установилось сразу по его кончине: вошло в обычай записывать имя святителя Тихона в личные поминания вместе с именами родных; бережно хранились принадлежавшие епископу вещи; в день его кончины и тезоименитства в Ельце и Задонске при многочисленном стечении народа служились торжественные панихиды. В 1784–1786 гг. были впервые изданы многие сочинения святителя, а в 1796 г. появилось полное описание его жизни, составленное митрополитом Евгением (Болховитиновым). В 1825 г. Преосвященный Евгений подготовил новое издание сочинений свт. Тихона в 16–ти томах. В 1840–1860–е гг. публикации, посвященные святителю, появлялись на страницах журналов «Воскресное чтение», «Христианское чтение», «Маяк», «Московитянин», «Странник», и этим было подготовлено всероссийское почитание его. В самом начале 1860–х гг. подробные жизнеописания епископа Тихона были изданы в Москве и Петербурге (см., например: Жизнь почившего в Задонске Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. СПб., 1861; Жизнь святителя Христова Тихона I, епископа Воронежского и Елецкого, с присовокуплением избранных мест из еготворений. М., 1861). 20 июня 1861 г. был подписан указ Св. Синода об открытии мощей святителя Тихона, епископа Воронежского. В сентябрьском номере журнала «Странник» за 1861 г. было опубликовано «Слово в день открытия мощей свт. и чудотворца Тихона, епископа Воронежского, сказанное 13–го августа 1861 г. в соборной церкви Задонского Богородичного монастыря синодальным членом Исидором, митрополитом Новгородским и Санкт Петербургским», которое начиналось словами: «Горел и здесь светильник, поставленный Богом, — и блистание его озаряло всех животворным светом разума и благочестия. Как путеводная звезда, он указывал истинный путь жизни и спасения во Христе Иисусе Господе нашем. То был великий святитель Воронежский и Елецкий — достоблаженный Тихон» (отд. IV, с. 128).

378

Имеется в виду следующий эпизод посещения прп. Сергия поселянином–земледельцем, изложенный Епифанием Премудрым в житии преп. Сергия: «Пришедший земледелец прилежно старался увидеть преподобного испрашивал: кто здесь Сергий? Где этот чудный и знатный муж, о котором я столько слышал? <…> Сказали ему: он в огороде один — наедине копает землю; ты немного подожди, пока он выйдет. Но тот от сильного желания не стал дожидаться, а пошел глядеть в скважину и увидел блаженного в дряной одежде, очень изорванной и со множеством швов, трудящегося в поте лица. Никак не подумал он, что это тот самый желанный им, которого он ищет <…>. Когда же преподобный, окончив свою работу, вышел из огорода и пришел в монастырь, немедленно указали его тому, говоря: вот это тот самый, которого ты пожелал видеть. Но земледелец отвернулся от блаженного Сергия и начал смеяться и гнушаться им, говоря: я пришел видеть пророка, а вы мне показываете нищего сироту» (Житие преп. Отца нашего Сергия игумена Радонежского Чудотворца и похвальное ему слово, написанное учеником его Епифанием премудрым. Переведено с славянского при Свято–Троицкой Сергиевой Лавре. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1908. С. 73–74).