Икбал Таймни - Введение в психологию йоги

• Название: Введение в психологию йоги
• Автор: Икбал Таймни
• Издательство: Шечен
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2005
• ISBN: 5-93980-012-2

Предлагаемая читателю книга посвящена изложению как психологических, так и философских аспектов йогического пути. Раскрывая сущность воззрения йоги, автор в первую очередь опирается на «Йога-сутры» Патанджали, а также на представления о функционировании разума и сознания в адвайта-веданте Шанкары. Изложение традиционной индийской космогонии осуществлено в форме комментариев к дхьяна-мантре Махеши (формула для медитации на проявленном божестве), Шива-стотре (гимн непроявленному божеству) и Брахма-стотре (гимн Абсолютной реальности). Особый интерес представляют те разделы этой книги, в которых автор на основе анализа «Йога-сутр» дает весьма нетривиальную и содержательную трактовку природы самадхи, раскрывает сущность различия между сознанием и разумом. Интересно отметить, что читатели-буддисты здесь легко обнаружат весьма глубокие параллели с буддийскими представлениями о различении движущегося ума и природы ума. И.Таймни в своей работе затрагивает также такие важные и интересные темы как принципы взаимоотношения ученика и учителя, соотношение свободной воли и божественного замысла (провидения), четыре базовых состояния сознания, теория трех гун и ее сопоставление с современными научными представлениями и т. д. Книга написана простым ясным языком и представляет интерес для самого широкого круга читателей, интересующихся йогой как методом духовного развития.

---

Глава 25

ТЕОРИЯ ПЯТИ БХУТ, ИНДРИЙ И ТАНМАТР (1)

В работе «Человек, Бог и Вселенная» мы уже обращались к концепции присущих Сознанию Таттв, посредством которых проявленная вселенная эффективно и гармонично функционирует в течение всего своего существования. Как указывалось в главе, посвященной этой теме, термин «таттва» в том смысле, в котором он используется в индуистской философии, имеет очень важное и глубокое значение, хотя ему очень сложно подобрать определение. Буквально это означает «таковость». «Таковость» — это сущностное качество вещи, которое отличает её от всех остальных вещей, и поэтому слово «таттва» в самом широком смысле выражает сущностное качество, воплощённое вещью или группой вещей. Таким образом, понятно, что таттва — это принцип, воплощающийся в ряде вещей, которые благодаря этому приобретают некоторое природное сходство, хотя могут выражаться по-разному. Этот принцип может быть функцией, и тогда «таковость» выражается группой вещей, имеющих общую функцию в своём проявлении. Отсюда видно, что значение слова таттва является неоднозначным, его трудно чётко определить. Но из обсуждения этой темы изучающий йогу может получить общее представление о том, что же всё-таки под данным термином подразумевается.

Хотя таттвы бесчисленны и не поддаются чёткому определению, существует группа, состоящая из пяти таттв, которые хорошо известны и часто встречаются в литературе по йоге, поскольку они лежат в основе механизма чувственного восприятия. Эти таттвы называются панча-таттва или «пять таттв», но чаще их называют панча-бхута. Слово «бхута» — это ещё одно санскритское слово, весьма неоднозначное и многомерное, но так как его значение частично совпадает со значением слова таттва, в данном контексте эти два слова используются почти как синонимы. Нам нет необходимости детально обсуждать концепцию панча-бхута, для этого изучающий йогу может обратиться к комментариям афоризма III-45 в книге «Наука йоги». Однако мы можем рассмотреть несколько аспектов этой важной концепции, которая лежит в основе теории ментального восприятия. Это прольёт больше света на эту довольно замысловатую и не совсем понятную доктрину, а также прояснит наше представление о психологии йоги.

Нет сомнения в том, что эволюция душ или дживатм является одной из главных, если не основной целью проявления. Так как же развивается встроенная в материю дживатма. Ясно, что это происходит посредством различного рода воздействий, получаемых ею из окружающей среды на разных стадиях своего развития. Для этого она постепенно развивает оболочки, выступающие в качестве связующего звена между дживатмой и того, что её окружает.

Свет позволяет дживатме видеть не только объекты, находящиеся в непосредственной близости, но и, с помощью очень мощных телескопов, вступать в контакт с окружающими её весьма удалёнными объектами. Можно даже изучать галактики, находящиеся на расстоянии миллионов световых лет, свет от которых постепенно доходит до нас, и его можно сфотографировать с помощью чувствительных аппаратов, изобретённых наукой.

Звук позволяет дживатме вступать в контакт со своим непосредственным окружением другим способом. Он позволяет воспринимать вещи, которых мы не видим, и общаться друг с другом при помощи языка. И в этом случае достижения современной науки увеличили возможности этого вида восприятия с помощью такого приспособления как радио. Мы можем моментально и ясно слышать то, что говорит человек, находящийся за тысячи миль от нас.

Оставшиеся три бхуты, передающие ощущения прикосновения, вкуса и запаха, имеют более ограниченный объём воздействия, но они позволяют нам воспринимать определённые качества объектов, образующих наше окружение. Действуя на наш нос, язык или кожу, они заставляют осознавать такие качества как запах, вкус, прикосновение, то есть позволяют нам различать объекты, находящиеся вокруг нас. Так, две сущности, кажущиеся на вид совершенно одинаковыми, могут воздействовать на наш орган обоняния или вкуса по-разному, и таким образом их можно различить. Наука обращает очень мало внимания изучению чувствительности, и поэтому кажется, что она играет очень незначительную роль в развитии дживатмы. Её главная функция на данной стадии — вызывать удовольствие или боль и, таким образом, либо поощрять контакт с окружающими объектами, либо избегать его. Желание завладеть приятными объектами и избежать тех, которые неприятны, является главным стимулом для поступков на низших ступенях эволюции, и с этой точки зрения нельзя сказать, что данные ощущения играют незначительную роль на начальном уровне развитии человечества.

Учение панча-бхут, являющееся основой теории чувственного и ментального восприятия в системе йоги, проливает некоторый свет на проблему взаимодействия так называемой материи и сознания. Каким образом сознание подвергается воздействию материи, принадлежащей к совершенно другой категории существующих вещей? Мы обычно видим, что две вещи воздействуют друг на друга только в том случае, когда они сходны по природе, или принадлежат к одной и той же категории. Современная психология замалчивает эту проблему, следуя примеру современной науки, которая благоразумно не замечает того, что не в силах объяснить.

Механизм чувственного восприятия в его физическом аспекте изучался наукой с большим вниманием и дотошностью. Внешние раздражения отслеживались до органов чувств. Было обнаружено, какие изменения происходят в органах чувств и как возникающее в результате этого нервное возбуждение достигает соответствующих центров в мозге. И это всё. А как чисто физические нервные импульсы, достигающие мозговых центров, вызывают чувственные образы, ментальные по своей природе, никто не знает, и что самое удивительное, никого это не заботит. Разрыв между материей и сознанием всё ещё остаётся, и никто даже не задумывается о гипотетическом, или теоретическом объяснении этого феномена. То, что современная наука может довольствоваться такими отрывочными и разрозненными знаниями, не пытаясь заполнить соответствующие пробелы и хоть как-то связать знания в одно целое, поистине удивительно. Это показывает чисто интеллектуальную природу таких знаний и то, как слабо они освещены светом буддхи, позволяющим видеть вещи как целое, в их правильной и общей перспективе.

Далее, в соответствии с теорией панча-бхута так называемая материя и энергия, воздействующие на наши органы чувств и вызывающие ментальные образы в нашем уме, тоже связаны с сознанием, и именно этот аспект сознания может считаться «духом» материи, который взаимодействует с воспринимающим аспектом сознания с помощью индрий, или органов восприятия, а также производит ментальные образы. Весь процесс чувственного познания может быть представлен в виде очень простой диаграммы:

Снаружи мы наблюдаем, с одной стороны, происходящие в материи посредством вибраций взаимодействия, которые формируют носителей стимуляции, и, с другой стороны, органы чувств, представляющие собой инструменты восприятия стимуляции. Однако сознание, или его модификация — ум, — связанно как с материей, которая стимулирует посредством вибрации, так и с органами чувств, воспринимающими эту стимуляцию. Мы смутно осознаём присутствие сознания, стоящего где-то за органами чувств, однако не подозреваем, что позади раздражителя тоже есть сознание. Именно такое взаимодействие сознания с сознанием, которое пытается ликвидировать разрыв между материей и сознанием, приводит к загадочному и таинственному появлению ментальных образов посредством чисто материального взаимодействия. Мы как бы плаваем в море сознания, с одной стороны, и в море так называемой материи — с другой. И это взаимодействие материи с материей, когда материя вызывает стимуляцию органов чувств, является, таким образом, взаимодействием ума с умом, или, на ещё более глубоком уровне, — сознания с сознанием.

Однако не совсем правильно употреблять фразу «взаимодействие сознания с сознанием», потому что две вещи могут взаимодействовать только тогда, когда они существуют по отдельности и как-то отличаются, тогда как сознание является Единой Целокупной Реальностью, содержащей в себе всё, что есть во вселенной. Когда в сознании устанавливаются субъектно-объектные отношения и происходит его разделение на два потока, что является основой такой двойственности, мы на самом деле находимся в сфере ума. Но на высочайших уровнях ума различие между умом и сознанием становится настолько незначительным и его так трудно уловить, что, вероятно, допустимо было бы использовать слова «сознание» и «ум» как синонимы. Мы, к примеру, часто обращались ко вторичной дифференциации Абсолютной Реальности, приводящей к установлению субъектно-объектных отношений на высочайшем уровне. Этот аспект Реальности, являющийся центром формирования Космического Помысла, и есть корень Ума, и технически это — Божественный Ум на высочайшем уровне. Но этот ум обладает гораздо более тонкой природой, чем то, что мы можем себе представить как тончайшее сознание в сфере проявленного. Нам не следует забывать, что ниже Абсолюта всё относительно, и высшие аспекты ума могут быть тоньше низших аспектов сознания.