Икбал Таймни - Введение в психологию йоги

• Название: Введение в психологию йоги
• Автор: Икбал Таймни
• Издательство: Шечен
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2005
• ISBN: 5-93980-012-2

Предлагаемая читателю книга посвящена изложению как психологических, так и философских аспектов йогического пути. Раскрывая сущность воззрения йоги, автор в первую очередь опирается на «Йога-сутры» Патанджали, а также на представления о функционировании разума и сознания в адвайта-веданте Шанкары. Изложение традиционной индийской космогонии осуществлено в форме комментариев к дхьяна-мантре Махеши (формула для медитации на проявленном божестве), Шива-стотре (гимн непроявленному божеству) и Брахма-стотре (гимн Абсолютной реальности). Особый интерес представляют те разделы этой книги, в которых автор на основе анализа «Йога-сутр» дает весьма нетривиальную и содержательную трактовку природы самадхи, раскрывает сущность различия между сознанием и разумом. Интересно отметить, что читатели-буддисты здесь легко обнаружат весьма глубокие параллели с буддийскими представлениями о различении движущегося ума и природы ума. И.Таймни в своей работе затрагивает также такие важные и интересные темы как принципы взаимоотношения ученика и учителя, соотношение свободной воли и божественного замысла (провидения), четыре базовых состояния сознания, теория трех гун и ее сопоставление с современными научными представлениями и т. д. Книга написана простым ясным языком и представляет интерес для самого широкого круга читателей, интересующихся йогой как методом духовного развития.

---

Существование «эфира» на более тонких подуровнях физического плана, которые были открыты при помощи оккультных исследований, не противоречит вышеизложенной идее. Это просто означает, что свет проходит через некоторые промежуточные состояния, снижающие его динамизм, прежде чем он превратится в газообразное состояние. Материя в этих состояниях является оболочкой жизненной энергии (prāna), она образует как бы независимую оболочку, которая называется «эфирный двойник» (prāna-maya-kosha). Эта оболочка работает в сочетании с плотным физическим телом (sthula-sharira), и, несмотря на свою невидимость, она регулирует и координирует различные виды активности. Именно этот факт объясняет кажущееся несоответствие, когда ваю следует за акашей в серии последовательного возникновения. Праны, которые являются материями «эфирных» уровней, называются «ветрами» (ваю), и поскольку обычно их не видно, они предшествуют «огню» (теджас).

Необходимо отметить, что кроме этого существует Махакаша, тончайшая и абсолютная форма пространства, которая также относится к различным уровням ментального пространства, как чистое сознание к различным уровням ума. Её можно считать целокупной формой пространства, из которого при дифференциации возникают все виды ментальных пространств, существующие на различных планах проявления. Разумно предположить, что Махакаша является тем абсолютным пространством или Пустотой, которая в «Тайной Доктрине» рассматривается как вместилище Абсолютной Реальности, в которой все оппозиции, принципы и т. д. пребывают в исключительно гармоничном состоянии.

Теджас вместе со своей оболочкой, т. е. излучением, является, таким образом, первым результатом воздействия Божественной Воли на базовую среду, то есть пространство, и в нашем уме всплывает мистическая фраза «И сказал Бог: да будет Свет. И стал Свет». Отсюда видно, что свет, или в более широком смысле, излучение, — это очень необычное явление. Оно есть выражение Божественной Воли — первичное движение ума. Действие этой Воли преобразует недифференцированный, гомогенный и неподвижный субстрат акаши в среду, пульсирующую движением в форме света, или излучения. Из этого излучения, которое можно считать аспектом первичной вибрации (nāda), при помощи постепенного процесса конденсации, как было описано ранее, происходят оставшиеся три бхуты и их оболочки — газообразное, жидкое и твёрдое состояния. Эти три, представляющие собой обычные стадии последовательной конденсации, а не фундаментально отличные от них предшествующие трансформации, более близко связаны друг с другом, чем первые две.

В предыдущей главе указывалось, что три вида ощущений — осязание, вкус и обоняние — считаются сравнительно менее развитыми, чем другие два — зрение и слух. Интересно отметить, что различие между этими двумя группами ощущений подтверждается различием в способе развития, или происхождении соответствующих бхут. Является ли это различие следствием того факта, что первые три вида ощущения всё ещё недоразвиты и приобретут более высокую степень совершенства в будущем, или же это происходит из-за сравнительно грубой природы соответствующих бхут или индрий, которые неприспособленны к дальнейшему развитию и совершенствованию, — это вопрос, ответ на который нужно искать в Божественном Плане человечества.

Следует также отметить, что бхуты и индрий просто формируют механизм для работы ума, функционирующего по субъектно-объектному принципу на низших планах проявления. Они предназначены для раскрытия способности непосредственного восприятия и деятельности сознания с помощью более грубых, начальных методов опосредованного восприятия и действия. Они, таким образом, просто рассматриваются как временные приспособления в долгом и неограниченном развитии сознания, начиная с его самого низкого уровня. Когда силы Высшего Сознания должным образом раскрываются и могут работать самостоятельно, независимо от низших механизмов, базирующихся на бхутах и индриях, этот механизм становится ненужным, и он замещается непосредственным восприятием и активностью, на что указывается в «Йога-сутрах». Он может продолжать использоваться в некоторых случаях для удобства, но в нём уже нет абсолютной необходимости.

Это общее явление, наблюдаемое в процессе эволюции тела, ума и сознания. На ранних стадиях механизм медленно и кропотливо строится, чтобы побуждать к действию потенциал ментальной и духовной способности, но когда потенциальные способности становятся активными и достигают необходимого уровня развития, низшие механизмы больше не нужны, они исчезают, постепенно атрофируясь, или иногда продолжают выполнять в организме незначительные функции.

Создание пяти джняниндрий и их стимуляция пятью бхутами — это просто одна из стадий, начальный этап в бесконечном раскрытии сознания посредством ума. Ум, так сказать, выпускает на ранних стадиях пять щупальцев в нижние миры, но когда он достаточно развивается, у него нет необходимости использовать эти щупальца, или вспомогательные приспособления. Таково учение йоги о функции органов чувств. Это просто вспомогательные инструменты ума, которые необходимы для его функционирования и развития на ранних стадиях, и они полностью исчезают, когда цель достигнута. В свете более далёкой перспективы эволюционного процесса даже личность и индивидуальность считаются просто механизмами, которые используются на ранних стадиях абсолютного раскрытия и расширения сознания.

После исследования общей природы и функций бхут и индрий давайте остановимся на механизме, с помощью которого они работают и взаимодействуют. Нам необходимо иметь чёткое, хотя и общее, представление об этих вещах; мы не должны позволять своему уму довольствоваться расплывчатыми идеями и отрывочными знаниями. Любой, кто хочет успешно работать, используя какой-либо инструмент, должен хорошо знать, как этот инструмент функционирует. Можно возразить, сказав, что огромное большинство людей в мире, эффективно использующих свой интеллект в различных целях, практически ничего не знают о том, с помощью какого механизма он работает на нижних планах. Но они не являются практикующими. Они не стремятся выйти за пределы ума и подняться над ограничениями и иллюзиями. Они не хотят исследовать более глубокие уголки ума и обнаружить ту Реальность, которая за ним скрывается и является освещающей всё силой. Они не намерены становиться йогинами и использовать соответствующие приемы для того, чтобы достичь освобождения.

Если кто-то ищет Истину и хочет встать на путь практического оккультизма, он должен определённо знать эти вещи. Прежде чем он сможет познать себя, он должен познать свой ум и научиться как контролировать его, так и выходить за его пределы. Обычному человеку не нужно ничего знать о своём теле для того, чтобы жить. Он может переваривать пищу, дышать и вообще функционировать с помощью своего тела, не имея таких знаний. Но если он хочет стать хирургом, то должен хорошо знать анатомию тела и уметь эффективно манипулировать в нём различными физиологическими процессами.

Первая важная вещь, которую мы должны знать о человеке, это то, что он в действительности есть существо ментальное. Вот почему на санскрите его называют Манас, что означает ментальная сущность. И всё содержимое трёх нижних планов, ассоциируемых с человеком, необходимо для того, чтобы дать ему возможность использовать свой интеллект, и на самом деле является частью того механизма, который делает возможным взаимодействие бхут и индрий. Даже когда мы явно функционируем в своём физическом или астральном теле, мы, в действительности, функционируем в своём уме, и ментальные образы, которые формируются в нашем сознании, просто отражаются в нашем физическом мозге, или в его астральном аналоге, и производят впечатление того, что мы функционируем с помощью физической или астральной оболочки.

Будет нетрудно понять этот несколько тонкий, но очевидный факт, если мы вспомним, что физический план, даже с позиции науки, есть просто море атомов, молекул и вибраций, возникающих между ними. На физическом плане мы не можем найти даже следа ума, и поэтому для тех, кто настаивает на изучении природы человека только физическими методами, он всегда будет оставаться неизвестным. Искать реального человека на физическом плане — всё равно, что искать в тёмной комнате чёрную кошку, которой там нет. Давайте подумаем над этими фактами и постараемся понять их истинное значение, прежде чем двигаться дальше.

Если человек находится не на физическом и астральном планах, тогда какую роль эти миры играют в его жизни? Они просто обеспечивают его механизмом для формирования ментальных образов в его уме при помощи взаимодействия материи внешнего мира с органами чувств в его физическом и астральном телах, как уже ранее объяснялось. Эти ментальные образы, которые действительно присутствуют в его уме, отражаются в физическом и астральном мозге и создают иллюзорное впечатление того, что мы действуем на физическом плане. Фактически, ум функционирует только на ментальном плане, но отражение этих ментальных образов в мозгу создаёт впечатление того, что именно он есть местопребывание чувств и мыслей. После смерти физического тела, когда мы появляемся как живущие на астральном плане, в действительности мы всё ещё живём в нашем уме, но возбуждение теперь исходит из астрального плана, и образы, которые возникают в уме, отражаются в астральном мозге, создавая, таким образом, впечатление жизни в астральном мире.