Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

• Название: Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
• Автор: Феодор Студит
• Жанр: Религиоведение
• ISBN: 978-5-91362-285-3

Пятый том серии «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» посвящен аскетическому наследию преподобного Феодора Студита (759–826). Данный том содержит Творения нравственно-аскетические преп. Феодора и включает в себя цикл проповеднических произведений этого святого отца для монашествующих под названием «Великое оглашение» (части I–III).

Преп. Феодора называют святым отцом, немало сделавшим для византийского монашества, вернувшим его в IX веке на стезю общежительного устроения; плодовитым церковным писателем, талантливым и неутомимым проповедником, ярким гимнографом, суровым аскетом, исповедником, много пострадавшим от византийских императоров за свои православные церковно-канонические и догматические взгляды; возобновителем столичного Студийского монастыря, а также организатором нескольких монастырей и их духовным и административным руководителем. Благодаря яркому и доступному содержанию огласительные поучения преп. Феодора Студита были весьма популярны в Византии, читаемы в средневековой Руси, а также сохраняют свою актуальность и по сей день, и в особенности для монашествующих.

Открывает настоящее издание предисловие митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. «Великое оглашение» преп. Феодора предваряется вступительной статьей известного отечественного византолога, профессора, доктора церковной истории И. И. Соколова «Преподобный Феодор Студит, его церковно-общественная и богословско-литературная деятельность. Исторический очерк», а также двумя древними Житиями преп. Феодора, дополненными данными из третьего Жития.

Тексты трудов преп. Феодора Студита сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также именной, географический и предметный указатели. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто вдумчивого православного читателя, не равнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – аскетическому наследию преп. Феодора Студита.

---

Спасение – трудное дело

Спасение – трудное дело, оно есть восхождение, которое требует многих усилий, стараний, труда, трезвения, малоядения, бдения, дабы, поднявшись, мы потом могли насладиться ровной и безмятежной добродетелью. Смотрите, чада мои, изо всех остальных ваших братий вы только одни пребываете здесь, и вы, находясь как бы в особом положении[573], являетесь для них славой и восполнением[574] их духовных недостатков. Ибо это совершенно справедливо, чтобы вы усиленнее исполняли свои послушания и проявляли безмолвие и благочиние во всем. Господь и Бог наш ежедневно распределяет награды и воздает венцы каждому труждающемуся сообразно с его работой.

Канонарх

Посему ты, чадо мое канонарх[575], как заведующий первым и великим делом Божественной службы и славословия, держи себя в бодрственном состоянии, строго следи за порядком каждого песнопения, возбуждай поющих, исполняй все, как тебе заповедано, седальны, стихиры, внимательно относись к каждому делу: кто достоин того, чтобы петь в церкви, пусть не снедается страстью зависти, но поет. Равным образом, кого можно допустить до чтения, дозволяй ему это. Иногда бывает наоборот, что исполняющий известную часть службы не только не увлекается страстью показать себя, а совершает свою обязанность нерадиво, без внимания и лениво; ты в таком случае поправляй дело, и провинившийся должен вовремя получить наказание. Смотри, чадо, чтобы отнюдь не случилось этого с тобой, ибо ты воздашь ответ Богу: трезвись и старайся. В праздничные и остальные дни со всей справедливостью указывай каждому брату, что в такой-то вот день петь, мол, то-то, а читать то-то, а на другой день то-то. Наблюдай, чтобы читающий читал громко, ясно и бегло, для пользы и случающихся гостей – посторонних посетителей, старайся делать все благообразно и по чину (1 Кор. 14:40), дабы тебе (да удостоишься ты и на самом деле такой участи) потом сликовствовать на небе со святыми и со своим братством.

Лампадчик

Точно так же стихословие псалмов исполняй как следует, не торопясь, поддерживай поющих, направляй их, на ошибках поправляй и своди их всех в одно согласное пение по данному гласу (ибо так делать заповедают и отцы). Охотно старайся также о том, чтобы братия заучивали положенные стихиры и тропари, особенно же кто способен на это и приступает к тебе с глубоким смиренномудрием; умножай талант, который дарован тебе от Бога, чтобы услышать те благословенные слова: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю (Мф. 25:21). И ты также, лампадчик, со страхом и старанием исполняй вверенное тебе служение: оно от Бога и относится к Богу. Наблюдай за церковным освещением, как за своими очами, ибо этот свет сияет пред лицем Божиим. Если и тот, кто засвечает свечу пред царем, держит себя в высшей степени осторожно, чтобы угодить его взору, то для Всецаря Бога, дориносимого[576] всей тварью, ты, чадо мое, с несравненно большими любовию и трепетом должен возжигать свет, поправлять светильню, снимать с нее нагар, умерять свет – так, чтобы поплавок держался в самой средине лампады, дабы от удаления светильни в сторону чего бы не случилось. Маслом, назначенным для лампад, пользуйся осторожно: если можно, употребляй его только на одно церковное освещение, а в случае, если нельзя, то и на другие, но непременно чистые дела. Больше всего смотри за тем, чтобы лампады не потухли как-нибудь[577]. Ибо они служат образом того ветхозаветного неугасаемого светильника, который постоянно горел в святилище пред Святое Святых (см. Исх. 27:20). Дважды в неделю прибирай церковь, очищай ее[578]от пыли, ничего не порти напрасно, даже, если придется, двухвершковой светильни[579], ибо от монаха требуется аккуратность во всем. Третий, о котором я хочу здесь упомянуть, – ты, чадо больничник[580]; поступай, как тебе заповедано, – в своем многотрудном, непрестанном, испытанном, высоком и достойном высоких наград служении ты достоин и немалых венцов. Не ищи себе здесь отдыха, ты получишь его там; если ты на самом деле выполнишь здесь свой труд, то, вне всякого сомнения, достигнешь покоя там.

От монаха требуется аккуратность во всем

Другие пусть читают, иные пусть молятся, некоторые пусть безмолвствуют или занимаются другими какими-либо похвальными делами: ты идешь наравне и даже впереди их. Как только начинается день, обходи всех больных, каждого поодиночке, узнавай об их болезни, приготовляй им что нужно, смотря по возрасту, привычкам и свойствам[581], ибо, как сказано, не всем и все дается поровну, но кто в чем нуждается (см. Деян. 4:35). Пребывая в этом, ты войдешь увенчанным в Царство Небесное. Вы же, болящие[582], с благодарностью принимайте уход, довольствуйтесь тем, что вам дают. Если же вам что нужно будет попросить, то напомните об этом и, как приставленный к вам брат выполнит вашу просьбу, будьте довольны этим, благодарны, отнюдь не допуская ропота или ворчанья. Ибо достаточно уже и того, что брат ваш ради любви Божией делает себя рабом и по достатку монастыря доставляет каждому возможные удобства. Если вы не станете так делать, то окажетесь достойными великих наказаний.

Вообще, братия, сохрани Бог, чтобы кто-либо из вас начал отбиваться от рук, говорить неразумное, допускать нехорошие поступки, роптать, препираться или не работать по мере своих сил.

Больничник

В частности, тебе, больничник, напомню еще одну вещь: даже и в том случае, когда все больные будут довольны твоим уходом, ты сам не позволяй пристрастию проникнуть в твою душу и не оказывай кому-либо предпочтения из-за своей личной греховной склонности, а не потому, чтобы сам больной нуждался в этом. Впрочем, я этого не ожидаю от тебя. Ведь разве ты не покинул всего? Разве мы можем допустить, чтобы наша душа, которая драгоценнее всего[583], погибла из-за ничтожного удовольствия и прихоти? Будем же делать все ради этой души.

Я предполагал также сказать ныне нечто находящимся и на других послушаниях, но ввиду того, что оглашение превосходит положенную меру и я, в свою очередь, в настоящее время спешу к другим делам, кончаю здесь, предоставляя вам в напутствие молитву нашего отца. В ней все да и утвердимся, и достигнем в меру совершения (см. Еф. 4:13) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Оглашение 5 О послушаниях, именно, что ревностно исполняющий их приносит Христу чистую жертву

Члены тела монашеской общины

Братия мои, отцы и чада. Обращаясь к вам, по заведенному обычаю, со своим плохим словом, я и ныне отверзаю свои уста. Давайте, чада мои боголюбивые, воззрим на небесную высоту и вникнем в земную глубину, воззрим на свое естество, вспомним, что мы, как люди, умрем и будем перенесены отсюда в надземный мир. Путь длинен, требуется большой запас для дороги, мы нагими предстанем пред лице Судии, чтобы дать ответ за свои дела, а потом за добрые поступки нас примет Царство Небесное, а если смерть застигнет нас во грехах, то – огонь неугасимый. Вспомним то настроение, с каким мы когда-то пришли в монастырь, какие речи мы тогда говорили, какие обещания давали! Сравним, какими мы вступали в монастырь и каковы мы теперь. Тогда, когда вы предварительно в течение нескольких дней стояли только еще пред вратами монастыря, не произносили ли вы жалобных слов и просьб, не проявляли ли горячего послушания, не обнаруживали ли упорного труда, благоговения, покорных ответов, не повторяли ли вы часто слово «прости»?[584] А теперь все это исчезло, так что у вас замечаются и высокомерие, и грубости, и гневное расширение ноздрей, наморщивание бровей, поднятие плеч, величественность в походке и важность в манере говорить, как будто мы что-то особенное по сравнению с прочими братьями, главные лица в монастыре и в других делах. Если бы это происходило из-за меня, то увы мне, окаянному! Но нет, я знаю, что мои чада испортились не вследствие подражания мне. Знаете, что нам заповедуется?

Усердный в телесных делах таков же и в духовных

Вспомните божественного Варсонуфия[585], который говорит, что он в старости таков же, каким был и в семнадцать лет, ибо с какой горячностью и с какой любовью он вступил в монастырь, с такими же точно он оттуда и вышел. О, если бы и нам вот точно так же хорошо сохранять заведенный порядок и в делах, и в словах! Итак, кто занимает у нас место головы, как головы, заботьтесь о всем теле[586]. Исполняющие обязанности уст, будьте святыми устами, говорите, что хочет Бог, не говорите опрометчиво, не произнесите обидных слов: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29). Кто работает, те мои руки. Работайте же, мои руки, и не уставайте напрягать себя на то, что должно, ибо длань Господня поддержит вас и в духовных, и в телесных делах. Из-за того, что вы своей работой удовлетворяете потребности всего тела, не позволяйте себе восставать против других своих членов. Вы, надсмотрщики[587], мои глаза: итак, смотрите хорошенько, предусматривайте и предупреждайте падающих от опасности, чтобы вам оказаться достойными Божественного надзирания. У меня есть и ноги. Ноги мои, стойте в правоте заповедей Господних.