Арсений Чанышев - Курс лекций по древней и средневековой философии

• Название: Курс лекций по древней и средневековой философии
• Автор: Арсений Чанышев
• Жанр: Философия

Книга представляет собой продолжение "Курса лекций по древней философии" (Высшая школа, 1981). В ней дается общая картина эволюции древней и ранней средневековой философии и теологии (параллельное рассмотрение античной философии Римской империи и иудаистско-христианского мировоззрения позволяет представить христианство во временном контексте культуры), объективное соотношение философии с парафилософией (религиозно-художественно-мифологическим мировоззрением), с основанной на интеллекте наукой, культурой в целом.

---

У истоков школы стоял епископ Фульбер. Там отличился Гильом из Конша в Нормандии (он происходил с севера Франции, как и Абеляр, его современник). Вообще, конец XI и XII в. в Западной Европе в высшей мере плодотворен в духовном плане. Это связано, конечно, с возникновением средневекового города, с организацией в ряде новых городов университетов. (Раннехристианская католическая схоластика колебалась между церквами, соборами и университетскими кафедрами.) Гильом из Конша был моложе Гильома из Шампо лет на двадцать. Он родился в 80-е годы XI в., а прожил на тридцать лет с лишним больше, умерев около 1154 г. Ясно, что он современник Ансельма, Росцелина, Абеляра, Бернара, Гуго Сен-Викторского. Гильому из Конша принадлежали такие выдающиеся сочинения, как "Философия мира", "Драматикон философии" (или "Диалог о физических субстанциях"). Именно в последнем сочинении Гильом из Конша возродил в средние века отдельные элементы античного атомизма. Этот теолог открыто объявил себя последователем Демокрита и Эпикура. Утверждая вслед за этими вершинами античного материалима, что все, что ни есть в мире, состоит из мельчайших, неделимых, чувственно не воспринимаемых частиц (атомов), Гильом из Конша оставался все же сыном своего века. Он не принял, да и не мог принять учение атомистов о вечности и несотворенности этих атомов. Они творятся богом. Но сумма их в мире постоянна. Гильом из Конша, далее, требовал, чтобы, вопросы науки решались на основе логических выводов, а не авторитарно, путем ссылок на авторитет "священных книг".

После этого неудивительно, что и он был вместе с Абеляром и Арнольдом Брешианским предметом ненависти и гонений со стороны мракобеса Бернара из Клерво. Церковь была могущественна и страшна. И Гильому из Конша пришлось волей-неволей отречься от своих прогрессивных взглядов на мир и на человека, от своего прогрессивного мировоззрения.

Досталось от Бернара и Жильберу Порретанскому (ок. 1076-1154 гг.) - человеку из того же славного поколения разнообразных раннесредневековых философов теологов. Он стал магистром в Шартрской школе в 1126 г. после смерти своего учителя Бернарда Щартрского. Учение Жильбера Порретанского о вечности и несотворенности мира не могло не вызвать ярости Бернара Клервоского - этого "злого духа" всякой сколько-нибудь прогрессивной мысли в Западной Европе XI - XII вв. В споре об универсалиях Жильбер Порретанский был умеренным "реалистом". Наделенный тонким аналитическим умом, он различил субстанцию и субститенцию. Говоря о субстанции, мы отвечаем на вопрос "Что такое данное бытие?", а говоря о субстистенции "Чем данное бытие определяется?" В соответствии с этой тонкостью Жильбер Порретанский различал в боге бога и божественность ("дивинитас"). Это, конечно, пример схоластики, которой грешил, конечно, и это, казалось бы, столь прогрессивный мыслитель.

Философы Шартрской школы перекраивали христианское мировоззрение в духе классического платонизма. Их платоновское представление о вечности и несотворенности материи уже упоминалось. Но они этим не ограничивались. Они переосмысливали и третье лицо Троицы - "святой дух", видя в нём космическую душу из мировоззрения Платона. Не был в своем атомизме одинок и Гильом из Конша. Сходных взглядов придерживался и Аделард из Бата. Тьерри опубликовал пока ещё неизвестные Западной Европе три логические работы Аристотеля. Это "Первая аналитика", "Топика", "Опровержение софизмов". Не был одинок и Жильбер Порретанский в своем учении о вечности мира, так раздражающем ортодоксов. Примыкавшие к Шартрской школе Бернар из Тура и Алан из Лилля в своих выразительных космогонических поэмах проводили мысль о вечности природы. Преходящи лишь сочетания вечных основ и начал.

К Шартрской школе примыкал англичанин Иоанн Солсберийский (ок. 1115-1180 гг.). Его главное сочинение - "Металогикон". В споре "реалистов" и номиналистов Иоанн Солсберийский занял позиции умеренного "реализма". Он ранний античник, убежденный сторонник античной культуры и светской науки. Он эпикуреец. Он один из первых представителей в прогрессивной схоластике теории "двойственной истины", которая позволяла мысли вырваться из железных объятий схоластики и догматики.

Другим выдающимся представителем Шартрской школы, вышедшим в конце своей жизни в XIII век, был Амори, или Амальрик Шартрский (умер в 1206 г.). Он происходил из Шартра и учился в школе при Шартрском соборе. Однако его преподавательская деятельность протекала в основном в Парижском университете, который постепенно начинает преобладать над соборными и церковными школами. Амальрик (Амори) преподавал в университете не только теологию, но и светские науки. Амальрик (Амори) был смелым пантеистом. Он думал "что всё есть бог" и "бог есть всё". Поэтому не только католическая церковь есть "тело Христово", но каждый рядовой христианин - "подлинный член тела Христа". Это было уже предчувствием демократического протестантизма XVI в. Это учение проникло в массовое сознание, получило широкую известность; парижане создали некую секту так называемых амальрикан, которые представляли себя свободными и чистыми от того самого первородного греха, которым христианство очернило всех людей, приписала им первородную склонность к злу, так что все хорошее от бога, а не от человека. Это учение процветает и ныне. Й ему не видно конца. Амальрикане учили о трех эпохах мира, соответствующих трем лицам христианской Троицы. Бог-отец уже был, был и Иисус Христос. Должен теперь прийти "святой дух". Он-то и установит "царство божье на Земле", где будут править бал мир, правда и свобода. "Страшного суда" не будет. Уже само принятие учения Амальрика достаточно для скачка к новому физическому и духовному состоянию "божественной любви". Это и есть "спасение". А "воскресение"- не воскресение из мертвых, а слияние души человека с богом (мистицизм). Естественно, что амальрикане считали лишними иерархическую церковь, папство, религиозные обряды. Рай, и ад - не загробные формы бытия людей, а знание или незнание истинной веры. В сущности, амальрикане были атеистами.

Все это не могло не вызвать злобную реакцию мощнейшего церковного аппарата. И в 1204 г. Амальрик предстал перед папой, Иннокентием III и был им вынужден отречься публично от своего антицерковного учения. А в 1210 г. уже после смерти несчастного Амальрика, церкви удалось захватить руководителей секты, среди которых было шесть преподавателей Парижского университета. Парижский церковный собор осудил всех этих руководителей неформального объединения к смерти на костре. Они были сожжены.

Вместе с этими несчастными были сожжены и книги. Сожгли написанный на народном языке катехизис, тесте естественно научные сочинения Аристотеля, только что появившиеся в Западной Европе (от арабов), и трактат Давида Динанского "О частях".

Давид Динанский был капелланом Дигнанской церкви недалеко от Льежа. Жил он также в Риме при папском дворе, где, как это ни странно, пользовался расположением папы Иннокентия III - гонителя Амальрика. Однако, в конце концов, при том же папе учение Давида Динанского было осуждено, а его книга сожжена.

Впрочем, сведения о жизни Давида Динанского недостоверны. Это полулегендарная фигура. Католическая церковь сделала всё, чтобы память о нем заглохла. Правда, его взгляды не замалчивались, были известны через их яростных критиков в лице правоверных теологов XIII в. - Альберта фон Больштедта и Фомы Аквинского. Только 1933 г. было найдено несколько древних рукописей. Судя по этим рукописям, если они действительно принадлежат Динанскому, он был в Византии, где ознакомился с подлинниками еще неизвестных в Западной Европе сочинений Аристотеля. Знал он как будто и сочинения Эриугены и даже сочинения арабских философов. Это сочинения Ибн Сины, а также Ибн Гибироля, чьи взгляды близки философским идеям Шартрской школы, взглядам Гильома из Конша.

Основное положение в мировоззрении Давида Динанского - уверенность в том, что материя, бог и мировой разум едины и даже тождественны. Материя, или "первоматерия" - вечна, изначальна, не сотворена богом. Она благодаря своей неопределенности абстрактна (отзвуки учения Аристотеля о "первоматерии", "первовеществе"). Но у Аристотеля бог как мировой разум был вне вещественного мира с его материями, формами (морфэ), энергиями и энтелехиями. Первоматерия, думал Давид Динанский, лежит в основе телесных и духовных "вещей" как их субстанция, И в отличие от Аристотеля и в духе пантеизма Давид Динанский как будто бы отождествляет эту материю с богом как мировым разумом. Это пантеизм. Понимание же бога как мирового разума говорит о том, что Давид Динанский перешел с позиций христианского мировоззрения на позиции Аристотеля, которые могли быть им изучены только по его "Метафизике", но, правду, в Западной Европе вроде пока еще в XII в. неизвестной. Давид Динанский различал тела, души и субстанции, где первые имеют свою основу в материи, вторые - в мировом разуме, а третьи - в боге. Но это все довольно темно.