Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

• Название: Валентин Вайгель. Избранные произведения
• Автор: Вайгель Валентин
• Жанр: Религиоведение

---

187

Внешнее вменение человеку крестной смерти Христовой.

188

То есть учение Андреаса Озиандера (1495 - 1552). См. прим. 33 к «О жизни Христовой».

189

Анабаптисты (Wiedertaufer) - движение внутри Реформации, зародившееся в Цюрихе в 20-х гг. XVI века и затем распространившееся по всей Европе. Против анабаптистов выступали все ведущие реформаторы: Цвингли, Лютер, Меланхтон, Кальвин; движение жестоко подавлялось, его представители подвергались смертной казни, так что анабаптисты были вынуждены существовать в виде некоей «сети» гонимых общин. Богословские воззрения анабаптистов не образовывали какую-то единую систему и зависели от взглядов возглавителей общин (см. «Ошибочные артикулы анабаптистов» в Формуле Согласия. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 199 8,стр. 622-623). Общие им всем представления таковы: 1) отвергалось крещение детей, крестились только взрослые, сознательно исповедуя веру и входя в общину христиан; в случае, если взрослые были крещены в несознательном возрасте, совершалось их повторное крещение (отчего всё движение получило своё название - доел, «перекрещенцы»); 2) правила жизни членов общин - во всём руководствоваться только Библией, в особенности Нагорной проповедью, и принцип Nachfolge Christi (последование Христу) - требование чистой жизни, готовность к мученичеству и т. п. Те, кто не соблюдал этих требований, изгонялись из общин; 3) подчёркивалось, что общины отделены и обособлены от мира, лежащего во зле; 4) отвергалась любая церковная институциональность; частные общины анабаптистов не признавали над собой никакой высшей церковной власти; 5) отвергались: служба в армии и вообще служба с оружием в руках, принесение присяги и любой иной клятвы, какая бы то ни было государственная служба и т. п. - Вайгеля в анабаптистах привлекало не их отношение к Крещению и не их воззрения на общинность и на отношения с государством, но прежде всего требование жизни по Писанию и последования Христу и некоторые их утверждения (о Плоти и Крови Христовых, об оправдании, о некрещёных детях), перечисленные в Формуле Согласия.

190

Пауль Шператус, хорал «Es istdas Heil uns kommen her», 5-я строфа.

191

Томас Мюнцер (1489-1525) - обучался в Лейпциге, Франкфурте-на-Одере и Виттенберге. С 1521 г. проповедник в Цвиккау, затем в 1523 г. в Алыигедте, в 1524 г. в Мюльхаузене, где возглавил бунтовщическое крестьянское движение, действовавшее до мая 1525 г («крестьянская война»). Казнён в результате подавления этого мятежа. Мюнцер находился под сильным воздействием немецкой мистики и апокалиптики Иоахима Флорского, а также некоторых гуситских и анабаптистских идей. Противопоставлял «буквалистской вере» и отношению к Писанию Лютера требование руководствоваться непосредственно «духом». Вместо «утешения Христова», которое проповедовал Лютер (см. прим. 36 к «Об истинной спасающей вере»), считал, что истинное христианство заключается в «горечи Христовой» и следовании Его кресту -умерщвлении плоти и «истерзывании» сердца, благодаря чему человек и уподобляется Христу в Его жизни и страданиях. Настаивая только на «внутреннем» слыша нии, пророчестве etc., Мюнцер пришёл к тому, что стал считать себя «новым Иоанном», «рабом Божиим против нечестивцев»; из идей христианского, духовного равенства Мюнцер вывел требование равенства социального, что и привело к мятежам и погромам, «пророческим» вдохновителем которых он был. Лютер относил спиритуалиста Мюнцера к «мечтателям», см. прим. 23 к «О жизни Христовой».

192

См. прим. 34 к «О жизни Христовой».

193

См. прим. 35 к «О жизни Христовой».

194

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

195

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

196

Умерщвление плоти. См. прим. 2.

197

См. прим. 1.

198

Хорал Мартина Лютера «Nun komm, der Heiden Heiland», строфа 2-я. Богослужение Адвента.

199

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

200

В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.

201

Здесь расхождение в немецкой и русской Библии. Синодальный перевод: ...и обручу тебя Мне в верности.

202

Меланхтона (1797- 1560).

203

Основные труды Меланхтона («Loci communes rerum theologicarum» - первое систематическое изложение протестантской догматики; «Corpus doctrinae» -см. прим. 31 к «Ожизни Христовой»).

204

В тексте: «Schwarmer», «мечтателем». См. прим. 10.

205

В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.

206

В нем. тексте: «wesentliche, leibhaftige Einwohnung», «сущностное, телесное вселение».

207

В тексте лат: «novusmotus». Термин, использовавшийся Лютером и означающий, что «при обращении Святым Духом в нас пробуждаются новые чувства и начинаются новые духовные действования». См. Формула Согласия, Детальное изложение, Артикул II.Книга Согласия.Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 671.

208

В тексте лат.: «Examine ordinadorumquattuor gradus praesentiaedivinae».

209

В тексте лат.: «per imputationen gratuitam», безвозмездно.

210

См. прим. 2.

211

...ибо (согласно воззрениям Вайгеля) приходит только то, что извнутри.

212

В тексте лат.:«imputatiuae iustitiae».

213

Катары (отгреч. «чистые»; таксами именовали себя члены секты), или альбигойцы (по названию г. Альби близ Тулузы, где находился их центр) -самая значительная секта за ладного средневековья. На её формирование решающее влияние оказало 1) балканское движение богомилов (X в.), которые придерживались манихейских, гностических и дуалистических воззрений (наличие двух почти равновеликих сил - Бога и сатаны; сатана -Бог Ветхого завета и творец этого мира; мир, всё материальное, всецело состоит под властью зла и сатаны; Иисус Христос обладает л ишь ангельской сущностью, и проч.), требовали аскетической жизни, доходящей до отрицания всего земного: брака, вкушения мяса и вина, каких бы то ни было мирских занятий и проч.; и 2) возникшее на Западе в конце XI - началеXII вв. движение странствующих проповедников, которые, особо не касаясьдогматических вопросов, требовали нравственной чистоты, апостольской простоты жизни, достойного священства и бедности Церкви. Из взаимодействия этого, объявленного еретическим, движения за бедность Церкви и богомилов около 1140 г. и возникла секта катаров, образовавшая впоследствии параллельную епископскую организацию своей структуры и подвергавшаяся жесточайшим гонениям со стороны Церкви и государства.

214

То есть: где грех осознаётся и окаивается.

215

См. Краткий Катехизис: II. Апостольский Символ веры. Третий Артикул: Освящение. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 427.

216

Св. Григорий Великий. ХЬомилия на Евангелие. PL, 76,1222. См. прим. 50 к «О жизни Христовой».

217

Теобальд Тамер (1510 - 1569), ученик Лютера и Меланхтона, отпал от их учения, затем перешёл в католичество. Варфоломей Латомус (1485 - 1570)- католический гуманист.

218

В нем. тексте буквально: «чтобы не вышло на Вас отлучение от университетов».

219

В тексте лат.: «ас/ aeternam Academiam». Здесь Вайгель ссылается на Филиппа Меланхтона, согласно которому рай - это «академия», в которой, наконец, человек научится полноте истинного богословия и познает все тайны Христовы. См. Martin Н. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010,S. 145.

220

Ср. Иоганн Арндт: «Многие думают, что теология - это только голое знание и словесное искусство, в то время как она есть живой опыт и подвизание... Претворять учение Христа вжизнь, или какХристос в нас должен жить, а Адам умирать; особенно же учение о том, как человеку соединиться с Богом - вот человеческое совершенство и конечная цель всей теологии». Johann Arnd's sechs Biichervom wahren Christentum. Basel, o. J. (diezweite Halftedes 19. Jahrhunderts), S. 2; 797.

221

Ср.у преп. Симеона Нового Богослова: «Те, которые грешат, ещё не приняли Христа Господа,хотя и мнят, что приняли Его. Ибо если б они приняли Его, то Он даровал бы им, как говорит Иоанн Богослов, власть быть чадами Божиими (1 Ин. 1, 12), которые не могут грешить». (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр.247.)

222

Здесь прослеживается убеждение Вайгеля, что «основное», сущностное приобщение Плоти и Крови Христовой совершается в нашем внутреннем человеке чрез веру, а наше участие в Таинстве Вечери является некоей внешней вещью, совершаемой, под непременным условием наличия внутреннего приобщения, только лишь «в воспоминание» смерти Христовой. «...Христиане вкушают, напояются и напитываются из Христа, истинной виноградной Лозы, и происходит это чрез истинную веру. Для внешнего же человека Христос предобразует сие в Таинстве Вечери, дабы мы не забывали о таковом напитании». Проповедь на 4-е воскресенье Поста (1574). Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, 7. Lieferung. Stuttgart - Bad Cannstatt, 1978,S. 402.