Юрий Воробьевский - Черный снег на белом поле

• Название: Черный снег на белом поле
• Автор: Юрий Воробьевский
• Жанр: Публицистика
• Год: 2008

Кажется, стоит только написать - «тайна», и она исчезает. Стоит упомянуть о заговоре - и нет его. Что-то неуловимое метнулось и тут же ушло в другое, невидимое место. Опять не рассмотришь, что это было. Только смех звучит как эхо. Заговор? Жидо-масонский? Ха-ха-ха! Смеются едва ли не все. И уже не помнят, какой смехотворец начал первым.

Друзья! Главный, фундаментальный заговор против человечества - Открытый. Он назван и описан самими создателями. Его суть положена на видное место. Поэтому почти никто не видит его... Результат этого заговора - массовый идиотизм.

Когда-то античный философ Анаксагор утверждал, что снег - черный. Никто не верил ему. Прошли века, и некто сказал: мы промоем мозги так, что поверят и этому. Не улыбайтесь: зачастую наведенная глупость - высокохудожественный и наукоемкий продукт...

---

Об истории вопроса я рассказывал в своей книге «Русский голем».

88

Изображение иконы помещено в изданной в 1885 году книге архиепископа Филарета (Гумилевского) «Жизнь Святых, чтимых православной Церковью».

89

Белосток и его окрестности являются территорией Польши.

90

Еврейский историк Г. Грец писал в середине XIX века о хасидах: «Новая секта, дочь мрака, родилась во тьме и действует еще теперь темными путями».

91

Есть в Хмельницкой области на Украине замечательный по-своему городок Сатанов. (Именно от его названия берут свое начало так режущие русское ухо фамилии Сатановский или Сатановер). Город этот традиционно имел сильную хасидскую общину. Исследователь О.Белова в 2001 году зафиксировала здесь рассказ местного жителя Л.Т.Кузевича (1929 г.р.) о бочке с гвоздями, крови и маце. Рассказ был завершен вполне политкорректными словами: «це брехня, — кажу, — це не може бути!» Нормальному человеку такое действительно кажется чем-то запредельным, невероятным. Но у того же исследователя есть характерный вывод: «В Подолии достаточно широко известен сюжет о похищении евреями христианских детей в канун еврейской Пасхи, для того чтобы посадить жертву в бочку с гвоздями и, перекатывая эту бочку с боку на бок, получить кровь для ритуального блюда — мацы (то же в Западной Белоруссии — Гродненская обл., на пограничье Польши и Литвы и повсеместно в Польше)»... Подобное же свидетельство автор находит и в Болгарии. [5]. «Опыт с бочками» не прошел бесследно. Вышедшие из местечек чекисты использовали его уже при Советской власти. «В Воронеже чрезвычайка практиковала чисто ритуальные способы казни. Людей, осужденных на мучительную смерть, впихивали в бочки со вбитыми остриями внутрь гвоздями и бочки скатывали со склонов горы» [59].

92

Профессор, протоиерей Т.И. Буткевич писал: «...уголовным делом в Минской губернии 1833 года... Фекла Селезнева показала, что еврей Сабуня просил ее достать крови, хоть несколько капель, из мизинца девочки для роженицы- еврейки». При этом за христианского ребенка он обещал ей 30 целковых. Тридцать сребреников были обычной платой в таких случаях. Пикульский в книге «Жидовская злоба» пишет о 300 копейках серебром, бывший раввин Серафинович — о том, что платил по 30 червонцев, о той же сумме речь шла в показаниях по Велижскому делу и другим делам.

93

Впоследствии, после дела Бейлиса, нечто подобное заявил и Государь Николай II: «Очевидно, что произошло ритуальное убийство, но я счастлив, что Бейлис оправдан, потому что невиновен». (Цит. по: [48]).

94

Возможно, сообщения в прессе об этом деле побудили Достоевского включить диалого похищении евреями христианской крови в свой роман «Братья Карамазовы». Лизанька Хохрякова говорит: «Вот у меня одна книга, я читала про какой-то где-то суд, и что жид четырехлетнему мальчику сначала все пальчики обрезал на обоих руках, а потом распял на стене, прибил гвоздями и распял, а потом на суде сказал, что мальчик умер скоро, через четыре часа. Эка скоро! Говорит: стонал, все стонал, а тот стоял и на него любовался...» После Кутаисского дела Достоевский писал: «Как отвратительно, что кутаисских жидов оправдали. Тут несомненно они виноваты». (Цит. по: [22-2]). Вообще, как видим, мировая литература страшную тему стороной не обошла. Об этом писали или хотя бы упоминали Чосер и Честертон, Достоевский и даже Вольтер.

95

Исключение составляет разве что нашумевшее в 20—30-х годах XVIII века дело Лейбы Боруха, который среди прочего также обвинялся в ритуальном преступлении. В 1738 году, несмотря на постоянно раздаваемые чиновникам взятки, Борух был сожжен. Главной причиной осуждения, однако, был неистовый прозелитизм подсудимого.

96

Во вступлении к своему труду Даль писал: «Слабое, неудовлетворительное розыскание следователей, разные ухищрения и уловки жидов, наглое и упорное запирательство их, нередко подкуп, уверенность большей части образованных людей, что обвинение это есть гнусная клевета, и, наконец, человеколюбие уголовных законов наших не только спасали евреев доселе каждый раз от заслуженной казни, но они, происками своими и клятвенными уверениями в невиновности в совершенной несправедливости возводимой на них клеветы, всегда почти успевали обвинять уличителей своих, кои были наказываемы за них, и успели исходатайствовать в 1817 году Высочайшее повеление, коим запрещено было даже подозревать жидов в подобном преступлении...»

И еще: «Составитель записки сей (т.е. сам Даль) лично знал в западных губерниях наших ученого и образованного врача-еврея, который в откровенном разговоре, с глазу на глаз, об этом предмете сам сознавался, что обвинение это, без сомнения, основательно, что есть жиды, которые в изуверстве своем посягают на такое возмутительное злодейство, но утверждал только, что это не есть обряд собственно еврейский, а вымысел выродков человечества».[70].

97

«Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей».

С.-Пб, 1880.

98

Цит. по [75].

99

Он, кстати, был действующим лицом подобных ритуалов: «Одного ребенка я велел привязать к кресту, и он долго жил; другого я велел пригвоздить — и он скоро умер».

100

Интересно, что греческий перевод этой книги впервые был доставлен в Россию с Афона. [29].

101

Цит. по: Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. М., 2003.

102

Анатолий Козак собирал в начале 1990-х годов материал для снимавшейся на «Центрнаучфильме» ленты «Долгая ночь Менахема Бейлиса». Он свидетельствует, что в наше время и вообще изменен весь ландшафт: «...территория завода железобетонных изделий на месте старого кирпичного завода Зайцева, унылые, изгрызенные экскаватором глиняные склоны, где в марте 1911 года в одной из копанок нашли скрюченное тельце несчастного мальчика...» И пещеры уже не существует. Кажется, все стерто. Все сделано, чтобы забылось дело. Но нет. В 2006 году на том месте, где обнаружено было тело отрока Андрея, установлен памятный крест.

103

Бренье Флавiан. Евреи и Талмуд. Парижъ. 1928.

104

«И эту книгу каббалисты поставили «рядом с Библией и Талмудом и некоторым образом еще выше», констатирует еврейский историк: «Это была «экзальтированная, даже богохульственная химера. Помрачение еврейства последующих поколений нужно считать до некоторой степени плодом этого учения. ...Вред, нанесенный ими [каббалистами] еврейству, чувствуется еще по сю пору». [39].

105

Миндаш-Мелех к стр. 32 а. Зогар.

106

Даже на Святой Горе Афон будущий епископ Порфирий записал рассказ старого монаха Вениамина о рудименте подобных ритуалов. Речь шла о событиях греческого восстания 1821 года: о том, что сначала на Афон пришли греческие семьи вместе с женами и детьми, затем, по следам повстанцев, — турецкие войска. Турки «потурчили» многих детей. Чтобы этого не происходило, матери прятали малышей в траве и кустах. Турки, видно, не давали себе труда искать их, зато находились люди, которые не ленились залезть и в колючки, «...жиды, пришедшие на Афон с турецким войском, слегка прокалывали кожицу малюток, и добывали себе христианскую кровь, надобную им на пасхальныя мацы». [49].

107

«Даже такой опровергатель «кровавого навета», как проф. Д.А.Хвольсон, признавал ритуальные убийства у семитов — халдейских колдунов (ссабиев); именно их культовое учение «было для позднейшего иудейства источником мистических идей» (каббалы) — на это обратил внимание о. Павел Флоренский в полемике вокруг дела Бейлиса».

108

О том же писал и Г.К.Честертон: «Еврейские пророки неизменно предостерегали свой народ от впадения в грех идолопоклонства; тем самым они предостерегали и против детоубийства. Похоже, что в древнем Израиле иногда можно было встретить это отвратительное отступничество от Божеских законов — в форме, именуемой ритуальным убийством. Оно, конечно, совершалось отнюдь не представителями иудаистской религии, а отдельными безответственными идолопоклонниками, которые встречались и среди евреев. Опасность, грозящая со стороны сил зла, в первую очередь детям, дает себя знать и в том, что в Средние века чрезвычайно популярными были образы детей-мучеников». [67].