» » » » Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Авторские права

Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Здесь можно скачать бесплатно "Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Прочая старинная литература, год 0101. Так же Вы можете читать книгу онлайн без регистрации и SMS на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Рейтинг:
Название:
Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Издательство:
неизвестно
Год:
0101
ISBN:
нет данных
Скачать:

99Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания...

Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Вы автор?
Жалоба
Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Описание и краткое содержание "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви" читать бесплатно онлайн.








Борис Муравьев ГНОЗИС.Том третий. Экзотерический Цикл.

В отличие от двух других книг предлагаемого «опыта комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви», — из которых первый том посвящен анализу экзотерического цикла освоения Традиции, а третий, заключительный, — рассмотрению цикла собственно эзотерического, — предмет настоящего, т. е. второго тома — мезотерический цикл.

В школе Традиции как науки систематической каждый из перечисленных циклов обучения определяется соответствующей целью и задачей, по аналогии с образованием начальным, средним и высшим. А именно:

1) экзотерический цикл соответствует начальному эзотерическому обучению, — иными словами, здесь ученику предоставляется необходимая основная (исходная) информация. Это, так сказать, азбука учения Традиции;

2) мезотерический цикл, как и среднее образование, подчинен задаче привить ученику элементы общей культуры и вооружить его соответствующей методикой;

3) эзотерический цикл аналогичен высшему, т. е. университетскому образованию.

(2)

Заметим, что при получении любого серьезного эзотерического образования начальное обучение почти единообразно, как и в обычных школах. На средней ступени обучения Традиции, вполне аналогично системе общего образования, ученику предоставляется возможность предварительной специализации: как в миру — гуманитарной или технической, так в эзотерической области — монашеской или мирской. Наконец, в системе высшего образования оба вида специализации совмещены.

(3)

Даже вундеркинд не сможет учиться в средней школе, не получив перед этим начального образования, равно как и поступить в университет, не усвоив программу средней школы. Это самоочевидно. Так осуществляется автоматический отбор тех, кто способен пополнить культурную элиту и определить ее основной состав. Это требование в точности применимо и к эзотерической области, — по крайней мере теоретически. Однако на практике наблюдается некая поучительная закономерность. Не зная высшей математики, никто не возьмется обсуждать, к примеру, бином Ньютона, — поскольку, разумеется, любое высказанное в таком случае мнение немногого будет стоить; что же касается эзотерической науки, то здесь, напротив, нередко приходится выслушивать суждения тех, кто знаком с нею разве лишь понаслышке.

Равным образом, исходя из того очевидного принципа, согласно которому главный признак Истины — ее простота, мы вправе ожидать именно простоты и от эзотерического учения. Отсюда следует вывод, что доступ к этой Истине также должен быть простым, а открывающий этот доступ метод — легко усваиваемым. Это требование само по себе вполне справедливо — но лишь при условии, что мы сами просты, т. е. праведны1 в том смысле, какой вкладывается в это слово в Евангелии. Однако истинное положение вещей, увы, куда как далеко от идеального: причина тому — безраздельная анархия среди наших 987 дробных «я». От этого царящего в нас хаоса до обретения изначальной простоты — долгий путь: тот Путь, который ведет из пустыни неведения к Свету Фаворскому. Опыт показывает, что на практике требование «простоты», если оно воспринято некритически, т. е. в качестве самоочевидного, уводит ученика от «тесных врат» и «узкого пути», «ведущего в Жизнь» (Мф 7: 13—14; Лк 13: 24). Восприняв указание относительно «простоты» буквально, он по простоте душевной начинает думать, что перед ним — распахнутые «врата», хотя на самом деле он давно уже к вящей славе бесовской сбился на проторенный «широкий путь, ведущий к погибели» (Мф 7: 13).

Требование или условие простоты само по себе верно, но, будучи неверно истолкованным, оно превращается в ловушку для тех, кто еще неопытен и слаб в вере; следует постоянно помнить об этой опасности и всячески избегать ее.

1 Букв, «честны» («just»).

(4)

Хотя, как уже было сказано, первый том «Гнозиса» представляет собою лишь начальное пособие по усвоению основ эзотерических знаний в русле Православной Традиции — т. е. это всего-навсего азбука Знания, — неоднократно приходилось слышать сетования на то, что даже в таком изложении «Гнозис» труден для понимания. И хотя мы по возможности избегали специальной терминологии, подобные отзывы, надо полагать, частью обоснованны. Это потому, что по-своему сложен сам предмет обучения, и овладение им требует соответствующих усилий. В другом случае, напротив, высказывалась положительная оценка именно по поводу ясности изложения. Такое видимое противоречие объясняется, вероятно, тем, что книга адресована достаточно узкому кругу читателей — тем, кто предрасположен к эзотерической культуре самой своей природой, личным опытом, воспитанием и культурой. И однако в целом популярность первого тома, как ни странно, превзошла ожидания. Аудитория, в которой нашел отклик «Гнозис», оказалась на удивление многочисленной.

Настоящее Введение обращено в первую очередь к читателям, которых интересовали в первую очередь проблемы общего характера, связанные главным образом с указанной нами Целью, самой работой и ее спецификой. Эти два аспекта тесно взаимосвязаны и составляют по сути нерасторжимое целое.

В Евангелии от Луки приведено одно древнее изречение — некая максима, благодаря которой проблема работы и ее Цели получает должное освещение в надлежащем контексте, а именно: «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10: 7; см. тж. Мф 10:10). Слова о награде за труды не случайно связаны с тем эпизодом, когда Господь посылает семьдесят Своих учеников «как агнцев среди волков» (Лк 10: 3) с проповедью по всему миру: «приблизилось Царствие Божие» (Лк 10: 9).

В нашем случае это означает, что в эзотерике, как и в обычной, внешней жизни, никакая служба не остается без вознаграждения. Разница здесь однако в том, что во внешней жизни, которая вся под властью влияний-«А», человек может добиться богатства без труда, обманным путем, — с помощью, скажем, спекуляций, всякого рода ухищрений и подлогов, если они не предусмотрены человеческим законом и установленными им границами. Всеобщий Закон достаточно терпим по отношению к каждому, кто привычно вращается в сфере влияний-«А», о жертвах которых сказано: «сыны века сего догадливее сынов света в своем ·)оде». Только не следует забывать, что этими словами Христос завершает известную притчу о неверном управителе (Лк 16: 8). Это значит, что в эзотерической области, в отличие от внешнего мира, невозможно получить в награду что-либо чистое или истинное, что-либо по-настоящему прекрасное, если не приложить стараний, сумма и эффективность которых будут заведомо соразмерны желаемому результату. И напротив, ценность достигаемых в таком случае результатов в количественном или качественном выражении неизменно равняется приложенным на эзотерическом поприще усилиям.

В этом смысл ударения на чистом и истинном, т. е. непреходящем. Можно добиться так называемых «эзотерических» результатов, которые на самом деле будут нечистыми, —ложными и преходящими.

Сказанное относится в первую очередь к той обширной области оккультизма, где «сыны века сего», которые «догадливее сынов света», пытаются применить свои способности за пределами видимого мира. Такое явление можно назвать «позитивистским1 мистицизмом», о котором речь позже.

(5)

Итак, если человек исходит из отрицательной в сущности посылки — из комплекса собственной неполноценности и чувства неудовлетворенности, побуждающих его искать в эзотерике личного, а значит нечистого удовлетворения, — то он по этому пути недалеко уйдет, а если будет упорствовать, его постигнет крах. Вкравшаяся в самом начале понятийная ошибка исподволь и неуклонно приведет его к «позитивистскому мистицизму» — ориентации, характерные черты и проявления которой были вкратце описаны в первом томе (гл. VI, § 7).

Что же до истинного удовлетворения, то его как награду, о которой говорится в Евангелии, получают только при жертвенном и бескорыстном служении делу эзотеризма.

Из сказанного нетрудно сделать практический вывод: необходимо найти подлинно эзотерическую задачу и постараться выполнить ее в этом мире, приняв по-настоящему активное участие в эзотерической работе и приложив старания к тому, чтобы принести в ней пользу.


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Книги похожие на "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора Борис Муравьев

Борис Муравьев - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Отзывы читателей о книге "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.