Мариэтта Степанянц - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока

• Название: Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока
• Автор: Мариэтта Степанянц
• Издательство: Издательская фирма «Восточная литература» ВО «Наука»
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1993
• ISBN: 5-02-017671-0

Впервые в мировой литературе совместный труд российских и западных ученых посвящен сравнительному анализу духовных культур Запада и Востока. В книге рассматриваются представления о человеке в культурных традициях Востока, связанных с наиболее распространенными здесь религиями — индуизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом и исламом.

---

143

Дайянанда Сарасвати. Сатьяртха пракаш (Свет истины).— Дайя- нанда грантхамала (Соч. Дайянанды). Ч. 1. Аджмир, 1925, с. 791 (хинди).

144

Там же, с. 585.

145

The Complete Works of Swami Vivekananda. Vol. 2. Calcutta, 1948, c. 211.

146

Там же, с. 207—2 11.

147

Там же, с. 202 и др.

148

The English Works of Raja Rammohun Roy. Vol. 1, c. 471.

149

Дайянанда Сарасвати. Сатьяртха пракаш, с. 316.

150

The Complete Works of Swami Vivekananda. Vol. 7. Calcutta, 1947,. c. 169.

151

The Complete Works. Vol. 5.Calcutta, 1947, c. 299.

152

The Complete Works. Vol. 7,c. 159.

153

Там же.

154

The Complete Works. Vol. 5,c. 13.

155

Дайянанда Сарасвати. Сатьяртха пракаш, с. 373.

156

Там же, с. 299, 398 и др.

157

The Complete Works. Vol. 5,с. 299.

158

The Complete Works. Vol. 7,c. 150—152.

159

The Complete Works. Vol. 8,Calcutta, 1951, c. 248.

160

The Complete Works. Vol. 1,Calcutta, 1950, c. 62.

161

Там же, с. 61.

162

Там же, с. 62.

163

Swami Vivekananda. Thoughts on The Gita. Mayavati, 1958.

164

Дайянанда Сарасвати. Вайдик-Ишвара-упасана (Ведийское поклонение богу). Сахарнапур, 1977, с. 1.

165

В частности, в работах А. М. Пятигорского и В. П. Лучиной (автор статей по буддизму в «Философском энциклопедическом словаре»).

166

См.: Jayatilleke К. N. Early Buddhist Theory of Knowledge. L., 1963, c. 457.

167

Как известно, аскеты пользовались большим уважением в индийском обществе.

168

См.: Basham A. Ajivika.— Encyclopedia of Religion. Ed. in Chief M. Eliade. Vol. 1. N. Y., 1987.

169

Прежде всего «Буддхачарита», написанная буддийским поэтом Ашвагхошей в I в.

170

О «матрике» см.: Warder А.K. Indian Buddhism. New Delhi. 1970, с. 82.

171

В брахманских школах «индрии» трактуются как органы чувств.

172

Едва ли он мог бы сказать нечто, подобное знаменитому: «Легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому в Царствие небесное».

173

Характерен эпизод обращения в буддизм шраманов из клана Кашьяпов, на глазах которых Будда только силой йоги побеждает коварного Нагу, или же эпизод с Пакуссой, который, покоренный рассказом о способности Учителя, настолько сосредоточился и углубился в себя, что не заметил бушующего вокруг него страшного урагана, вырывающего с корнем деревья.

174

Беседы Будды часто сравнивают с диалогами Сократа.

175

Махаяна пересмотрит эту точку зрения, открыв доступ к нирване и мирянам.

176

Антология мировой философии. Т. Т. ч. 1. М, 1969, с. 117—118.

177

Tevigga-sutra.— The Sacred Book of the East. Vol. XI. Delhi, Varaaiasi, Patha, 1968, c. 181.

178

Mulamadhyamakä-karikäs (Mädhyamika-sütras) de Nagarjuna avec le Prasannapadä Commentaire de Canarakirti... 1903, VII, 30.

179

Цит. по: Conze E. Buddhist Texts Through the Ages. N. Y., 1954, c. 163.

180

Mülamadhyamakä-karikäs II, 1.

181

Там же, II, 18.

182

Захириты — последователи правовой школы, принципом которой была опора на внешнее (аз-захир), буквальное понимание Корана и сунны и отказ от признания в текстах скрытого смысла, позволявшего аллегорическое или рациональное толкование их.

183

Цит. по: Морочник С. Б., Розенфельд Б. А. Омар Хайам. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад, 1957, с. 31.

184

Цит. по: Бертельс А. Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М, 1959, с. 242.

185

Цит. по: Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душ., 1987, с. 64.

186

Коран. Пер. И. Ю. Крачковского. М„ 1963. 5:20.

187

Псалтирь. Псалом 8.

188

Уманец С. И. Очерк развития религиозно-философской мысли в исламе. СПб., 1890, с. 49.

189

Ибн Сина. Указания и наставления.— Избранные философские произведения. М., 1980, с. 334.

190

Аль-Фараби. Философские трактаты. А.-А., 1970, с. 213.

191

Ибн Сина. Указания и наставления, с. 372, 373.

192

Там же, с. 381.

193

Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана.— Сагадеев А. В. Ибн Сина. М., 1980, с. 230.

194

Цит. по: Семенов А. А. Взгляд на Коран в восточном исмаилизме.— Известия Российской академии наук. Т. I. Л., 1927, с. 64.

195

Для примера достаточно назвать «Комментарий к Порфирию» Боэция, где используется прием описания высших родов (категорий), которые не могут быть определены по своей природе, не имея стоящего над ними рода.

196

Очевидно, прямая связь онтологического и гносеологического имеет в мистицизме своим основанием представление о тождественности слова и бытия: истинное знание должно быть таким же, как описываемая онтологическая сущность.

197

Одним из наиболее ярких примеров может служить следующий. Аль-Кирмани, видный исмаилитский философ, также утверждал абсолютную невозможность любого определенного высказывания о Боге, но это утверждение было основанием для построения изощренной рационалистической системы, описывающей Универсум. Вообще говоря, неопределимость высшей категории в аристотелизме является не препятствием, но необходимым условием для определения прочих категорий.

198

Божественное Ничто и Всё отличны от мира как нечто, и тем не менее они должны оказаться не иными, чем это нечто. Механизм такого перехода мы называем в первом случае экспликацией, во втором — отображением. Описанию сути перехода, как она понимается Николаем Кузанским и Ибн Араби, посвящено последующее изложение, здесь же только проиллюстрируем ее следующей метафорой. Бесцветный свет (Ничто цвета), проходя через призму, превращается в цветной спектр — в нечто цветное, которое эксплицирует (разворачивает, делает явной) начальную бесцветность-Ничто. Полный спектр цветов (Всё цвета), в котором наличествует неисчерпаемое множество оттенков, континуально переходящих «один в другой, может быть отображен несколькими красками на бумаге в нечто цветное — это будет только отражение, неполная копия, но не разворачивание и не выявление.

199

Об этих и других примерах свернутости — развернутости см.: Николай Кузанский. Об ученом незнании.— Николай Кузанский. Сочинения. Т. 1—2. М., 1979—1980.

200

Ничто мира и Всё мира — наши термины. Ни Николай Кузанский, ни Ибн Араби ими не пользуются; более того, термин «Ничто» в данном контексте будет не вполне точен, если не оговорить специально, что само отрицание, имплицируемое этим Ничто, относится только к миру, но не к Богу. Мы пользуемся этими краткими формулировками для того, чтобы оттенить логическую противоположность решений Николая Кузанского и Мбн Араби и одновременно их взаимную дополняемость.

201

Николай Кузанский. О видении Бога, 30—39.

202

Там же, 51.

203

Там же, 52.

204

Там же.

205

Там же, 54.

206

Там же, 55.

207

Там же, 54.

208

Там же, 57.

209

«Ты учишь меня, Господи, что инаковость, которой нет в Тебе, сама по себе тоже не существует и не может существовать и что никакая инаковость, раз ее нет в Тебе, не делает одно творение иным для другого, хотя одно творение не есть другое — небо не есть земля, при том что небо есть поистине небо и земля есть земля. Если буду искать инаковость, которой нет ни в Тебе, ни вне Тебя, где я ее найду? А если ее не существует, то почему земля — иное творение, чем небо? Без инаковости это невозможно понять!» (там же, 58).