» » » » Тенчой - Исповедь монаха. Пять путей к счастью


Авторские права

Тенчой - Исповедь монаха. Пять путей к счастью

Здесь можно скачать бесплатно "Тенчой - Исповедь монаха. Пять путей к счастью" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Биографии и Мемуары, издательство АСТ, год 2014. Так же Вы можете читать книгу онлайн без регистрации и SMS на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
Тенчой  - Исповедь монаха. Пять путей к счастью
Рейтинг:
Название:
Исповедь монаха. Пять путей к счастью
Автор:
Издательство:
АСТ
Год:
2014
ISBN:
978-5-17-083460-0
Скачать:

99Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания...

Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Вы автор?
Жалоба
Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "Исповедь монаха. Пять путей к счастью"

Описание и краткое содержание "Исповедь монаха. Пять путей к счастью" читать бесплатно онлайн.



Тенчой родился в селе Ага-Хангил в Агинском Бурятском автономном округе. Еще мальчиком он стал послушником в буддийском дацане (монастыре). В 16 лет он продолжил обучение в Монголии и Тибете, а в 1995 году отправился в Индию, в знаменитый монастырь Дрепунг Гоман, где более десяти лет изучал буддийскую философию. В 2003 году в Индии защитился на степень магистра буддийской философии и в том же году был назначен Постоянным представителем Буддийской Традиционной Сангхи России в Индии и Непале. Изучал буддийскую философию непосредственно в духовных университетах Индии, Монголии, Тибета и др. стран. В 2006 году стал Доктором буддийской философии.

Эта книга – ваш путеводитель к настоящему счастью. Счастью, которое у каждого свое, но которое не изменяется, не кончается и всегда с вами. Вы узнаете 5 стадий, которые должен пройти каждый человек, желающий обрести счастье. Уникальность этой книги в том, что в ней описан личный опыт автора. Вы сможете найти ваш собственный путь счастья и уже очень скоро вы с уверенностью скажете: «Я абсолютно счастливый человек!»






Случай с солдатом в Цугол-дацане

Действия, или карма, делятся на два вида: намерения и преднамеренные действия, то есть мотивации и мотивированные действия. Что касается преднамеренных действий, то последователи школ Вайбхашика и Прасангика делят их на физические, ментальные и вербальные, тогда как последователи школ Саутрантика и Читтаматра утверждают, что преднамеренные действия бывают только ментальными, поскольку, по их мнению, физические и вербальные действия проявляют суть ментального фактора, отражают намерения во время совершения этих действий.

С точки зрения способов исполнения действий, существуют действия тела, речи и ума. С точки зрения последствий, которые они за собой влекут, различают добродетельные и недобродетельные действия. Добродетельные, в свою очередь, делятся на два вида: действия, приводящие к рождению в счастливых уделах в мире желаний, и непоколебимые действия, приводящие к рождению в мирах форм или же без форм.

С точки зрения результативности и нерезультативности, существуют два вида действий: определенные действия, несомненно приносящие результат, и неопределенные – те, результативность которых вызывает сомнение.

Это положение можно пояснить, рассмотрев следующую классификацию – деление действий на четыре вида по принципу намерения и исполнения: осуществленные умышленно; умышленные, но неосуществленные; осуществленные неумышленно и, наконец, неосуществленные и неумышленные.

Примером первого вида действий может служить умышленное убийство, например, комара. А теперь предположим, что насекомое неотвязно преследовало вас и вам очень хотелось его убить, но в этот момент вас отвлекли. В данном случае с точки зрения кармы вы создали мотивацию, но не осуществили задуманное – это и есть умышленное, но неосуществленное действие.

А вот пример осуществленного, но неумышленного действия: вы рефлекторно махнули рукой и тем самым убили комара, хотя и не намеревались его убивать: вы это сделали нечаянно, неумышленно.

К четвертому виду относится отсутствие всякой мотивации к исполнению действия и отсутствие его исполнения. Из четырех вышеупомянутых видов действий первые два – осуществленные умышленно и умышленные, но неосуществленные – это определенные действия. Последние два вида – неумышленно осуществленные действия и неумышленные и неосуществленные – относятся к неопределенным действиям, то есть к тем, результативность которых вызывает сомнение.

К примеру, человека, не желающего убивать, призывают в армию и там ему дают приказ убивать. Даже если этот человек кого-нибудь убьет и сразу же очень сильно об этом пожалеет, совершенное им убийство будет причислено к категории тех действий, результативность которых неопределенна, сомнительна. Из этого можно сделать вывод, что само действие не так существенно, как намерение. Так, крупный военачальник, который, имея намерение уничтожить все силы противника, отдает приказ начать военные действия, накапливает все совершенные за время войны злодеяния и убийства, даже если физически не участвует в исполнении собственного приказа.

Аналогично, если десять человек задумают устроить праздник, для которого надо будет зарезать купленное заранее животное, то, хотя убито всего одно животное, все десять человек совершают убийство живого существа, поскольку имеют намерение убить и съесть это животное.

Существуют различные классификации определенных действий с точки зрения времени наступления результата. Результаты одних действий ощущаются уже в этой жизни, а следствия других дают о себе знать только в следующей. Кроме того, существуют и такие действия, результаты которых проявляются не в этой жизни и не в следующей, а ещё в более отдаленных перерождениях.

Различают и множество разных видов добродетели. Например, истинное пресечение того или иного уровня страдания является абсолютной добродетелью. А вера и сострадание относятся к добродетелям по природе. Такие ментальные факторы, как внимательность и бдительность – спутники благого сознания, являются добродетелями по ассоциации. Если человек идет куда-то, движимый намерением оказать помощь другим, то, хотя сама по себе ходьба не является благим действием, каждый шаг этого человека будет добродетелью по намерению. Кроме того, благие предрасположенности, создаваемые добродетельным сознанием и ментальными факторами, являются добродетелями по последствиям.


Цугольский дацан во время репрессий превратили в военный склад. Даже деревню стали в народе называть военхоз. Буддийские украшения, ганжиры, на вершине храма не сняли – то ли не успели, то ли не придали значения, хотя они были огромными и позолоченными. Как-то солдаты во дворе чистили автоматы. Один из сослуживцев, его звали Костя, похвастался, что попадет в золотой ганжир. Поспорили на бутылку, и тот зарядил свой автомат, прицелился и попал точно в середину святыни.

Вскоре после этого случая Костю положили в больницу. У него на груди появилась странная опухоль, врачи ничего не могли сказать. Очень быстро он умер, даже не успев распить с товарищами выигранную бутылку водки.

Оскорбление заката

Как-то у одного чабана во время ужина в собственном доме произошел странный случай. Налетел вдруг какой-то страшный и невиданный доселе ураган и полностью снес крышу дома. Всё это случилось так быстро и бесшумно, что, когда сидящие за столом подняли головы, то увидели одно лишь небо. Когда все они выбежали на улицу, никакого урагана уже не было: он уже стих так же быстро, как и налетел. Стали искать крышу и нашли пропажу в ста метрах от дома.

Хозяин на следующий день решил сходить к прорицателю. Он попросил его растолковать случившееся, на что прорицатель дал ему такой ответ:

– Хозяин местности разгневался на тебя из-за твоего плохого характера.

– Почему именно вчера?

– Так дело было во время заката, а ты кричал и гневался.

– Что-то мне с трудом верится в это, – сомневался чабан.

– Вот посмотри, – сказав так, прорицатель налил воду в чашку и приставил с освещенной стороны большой нож.

И чабану открылась такая картина: на поверхности воды сначала появились какие-то силуэты, а затем можно было разглядеть всадника в доспехах, с колчаном и луком. На плече у него сидел сокол. Затем чабан узнал свой дом вдали и увидел, как всадник наблюдает за ним. Был он огромного роста, даже гора возле стоянки чабана была его лошади по колено. Затем он указал рукой в сторону дома чабана, и птица полетела в ту сторону. Она подлетела к дому и когтями, как игрушку, подхватила крышу за край и отшвырнула вдаль.

– Это было только предупреждение для тебя, чтобы усмирить твой гнев. Тебе повезло, что послали только птицу-помощника. Если бы он выстрелил из своего лука, то весь дом моментально сгорел бы вместе со всеми людьми.

С тех пор никто не слыхал, как этот чабан ругается, однако замечали, как он стал частенько ездить на ту самую гору разбрызгивать там молоко в подношение духу. Дух местности отвечает за порядок и сохранность той местности, где он живет.


В основе гнева лежит неведение. Под воздействием этой эмоции вы утрачиваете способность адекватного восприятия действительности. То, что вы видите, – это лишь проекция вашего ума. Мы преувеличиваем степень негативных качеств объекта, рисуем его себе на сто процентов отрицательным и в результате испытываем отвращение. Однако параллельно существуют также безграничная любовь и сострадание. Это любовь непредвзятая, не только к своим друзьям, но и к своим врагам.


Буддисты верят в карму, а карму создаем мы сами своими отрицательными и положительными действиями, соответственно, в нашей жизни ничего нет беспричинного. Если есть следствие, значит, есть и причина, заложенная нами же, пускай не в этой жизни, потому что причина этой жизни – наши прошлые жизни.

Что мы делаем, когда попадаем в конфликтную ситуацию? Человек автоматически переходит в защитную позицию, сознательно или подсознательно отрицая свою вину, и пускай со стороны, по всем юридическим законам он не виновен, но психологически человек, отрицая свою виновность, сам «прочерчивает» черту между собой и конфликтной стороной. И оказывается, таким образом, в невозможности контролировать сложившуюся ситуацию, которая действительно выходит из-под контроля. А если человек практикует учение, он автоматически про себя признает: «Я, видимо, когда-то сам кармически создал прецедент для конфликта, поэтому раскаиваюсь в созданной причине и в покаянии прошу Будду помочь мне прекратить этот конфликт». Если начитывать мантры с этой мыслью, конфликт чудесным образом прекратится. Человек, психологически принимая вину, берет на себя права контроля над ситуацией, и опять же по закону кармы, если причина истощена, следствие, т. е. конфликт, прекращается. Звучит очень просто, но для его выполнения в жизни необходима постоянная практика.


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Исповедь монаха. Пять путей к счастью"

Книги похожие на "Исповедь монаха. Пять путей к счастью" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора Тенчой

Тенчой - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "Тенчой - Исповедь монаха. Пять путей к счастью"

Отзывы читателей о книге "Исповедь монаха. Пять путей к счастью", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.