Тенчой - Исповедь монаха. Пять путей к счастью

• Название: Исповедь монаха. Пять путей к счастью
• Автор: Тенчой
• Издательство: АСТ
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-17-083460-0

Тенчой родился в селе Ага-Хангил в Агинском Бурятском автономном округе. Еще мальчиком он стал послушником в буддийском дацане (монастыре). В 16 лет он продолжил обучение в Монголии и Тибете, а в 1995 году отправился в Индию, в знаменитый монастырь Дрепунг Гоман, где более десяти лет изучал буддийскую философию. В 2003 году в Индии защитился на степень магистра буддийской философии и в том же году был назначен Постоянным представителем Буддийской Традиционной Сангхи России в Индии и Непале. Изучал буддийскую философию непосредственно в духовных университетах Индии, Монголии, Тибета и др. стран. В 2006 году стал Доктором буддийской философии.

Эта книга – ваш путеводитель к настоящему счастью. Счастью, которое у каждого свое, но которое не изменяется, не кончается и всегда с вами. Вы узнаете 5 стадий, которые должен пройти каждый человек, желающий обрести счастье. Уникальность этой книги в том, что в ней описан личный опыт автора. Вы сможете найти ваш собственный путь счастья и уже очень скоро вы с уверенностью скажете: «Я абсолютно счастливый человек!»

---

Таким же образом, создавая в своей жизни положительные причины и при этом устраняя отрицательные, мы управляем собственной судьбой так, как нам угодно. А если идти за событиями как немой свидетель, то ранее созданные хаотичные причины будут бросать нас из стороны в сторону, не давая ни одного шанса самому направлять следствие к лучшему. Так человек становится просто заложником обстоятельств. Люди, далекие от практики, считают такую практику «страусиной» и предпочитают более решительные действия. Например, быстрое решение конфликта при помощи бокса, каратэ, оружия или просто гневного оскала. А ведь предпочтительнее и намного важнее прежде всего победить врагов именно в себе (собственный гнев, несдержанность, привычку оценивать других), коих в нас, к сожалению, ещё великое множество.

Наша беда в том, что мы не то что перестали верить друг другу, мы уже перестали верить самим себе. А если и верим в себя, то нужно понять и поверить, что наше личное счастье неразрывно связано со счастьем других, не обязательно близких людей. Эта вера принесет ещё большую силу вашим молитвам и сделает их чудотворными, попробуйте.

Подношение председателя

Во время построения социализма в России было очень туго с совершением обрядов.

Председателю колхоза им. Чапаева, что в селе Урдо-Ага, Минжурову нужно было почтить духа местности и совершить подношение на горе – Обоо. В дацан ходить не разрешалось, и решил он самостоятельно сделать подношения.

Нужно было обязательно совершить этот обряд, так как уже месяц стояла жестокая засуха. Благо, в детстве он много раз видел этот обряд и знал всё до малейших деталей. Он собрал свой рабочий коллектив и дал им указание купить молока, водки и приготовить баранью голову – тоолэй.

Затем все, включая парторга, бухгалтера, сели в машину и поехали на гору.

По дороге председатель вытащил четки своего отца и спросил: «Кто знает, почему их нельзя перебирать всё время в одну сторону? То есть с каждым кругом нужно идти в обратную сторону, не переходя через «основание»?»

Никто не знал ответа, и тогда он продолжил: «Четки в основном служат практикующему для подсчета количества начитанных мантр. Они подразделяются согласно начитываемой мантре, по материалу исполнения и по цвету. Четки из сандалового дерева и светлых тонов используются для начитывания мантр Бодхисаттв. Основание символизирует Три Драгоценности или, другими словами, Тело, Речь и Сознание Будды, поэтому не желательно переходить через них. Четки нужны для удобства подсчета, чтобы не сбиться. Вот как у тебя, бухгалтер, счеты».

А мантра для четок: «ом руцира мани правартайя хунг».

В сутре «Дворца преумножения драгоценностей» сказано, что если произнести эту мантру семь раз и подуть на четки, то все мантры, переданные Татхагатой и начитываемые на этих четках, приумножатся в миллионы раз.

Приехав на гору, Минжуров, как глава, первый сказал речь, извинился, что нет лам и молитв, но сказал, что они приехали с чистым сердцем почтить духа местности. Только он начал делать подношения, как заморосил дождь, и с того момента лил беспрерывно три дня. Урожай был спасен, а колхоз занял первое место по его сбору в округе. Вот так работали передовики производства.

Восприятие явлений

Пригласили одного ламу как-то помочь молодому трактористу. Им овладел злой дух, и он был явно не в себе. Он вырывался и метался, схватив ножовку, ранил свою лошадь. Он не знал, как его зовут, где он и что с ним. Бедная мать старалась удержать его в своих руках, но сын был больше и сильнее. Все началось с того, что его лучший друг погиб, и он пошел на похороны. Он был очень привязан к нему. Когда они пришли на кладбище, кто-то предложил помянуть друга, и после этого к трактористу прицепился злой дух. На самом деле это он сам открыл ворота для демонов.

Для того чтобы излечить его, надо было провести обряд очищения святой водой. Но во время обряда больной вырвался и выбежал на улицу. Лама передал ему оберег от Его Святейшества Далай-ламы и пожелал выздоровления. На следующий день он уже сидел за рулем своего трактора и улыбался.

Следует отличать желание, которое приносит страдание, и желание, которое не приносит страдания. Когда человек думает: «Это действительно хорошо» – это не обязательно предполагает привязанность, следствием которой становится страдание. Как бы то ни было, если вы просто считаете что-то хорошим, нужным и полезным, подобные чувства не принесут вам вреда.

В целом есть три вида восприятия явлений: первый – когда вы считаете, что объекты имеют независимое бытие, второй – когда вы считаете, что объекты лишены самостоятельного бытия, и третий – когда вы не рассматриваете объект с точки зрения наличия или отсутствия самостоятельного бытия.

Для нас характерны первый и третий виды восприятия: мы считаем, что объекты существуют сами по себе или вообще никак не определяем для себя способ их существования. Что же касается тех, кто постиг пустоту от самобытия, но еще не полностью преодолел представление о самостоятельном бытии, то для них характерны все три вида восприятия.

Таким образом, не все виды сознания в потоке нашего ума, воспринимающие объекты как хорошие, плохие и тому подобное, обязательно предполагают представление о самостоятельном бытии. Несмотря на то, что любому виду нашего сознания объекты во всех случаях являются или же кажутся самосущими, это не всегда означает, что данное сознание удостоверяет эти объекты как самосущие. Следовательно, как бы мы ни называли свои чувства – желанием, привязанностью или иным словом, – бывает, что наше отношение к объекту как к хорошему и нужному никак не связано с неведением, воображающим самостоятельное бытие вещей. Подобные виды сознания даже могут считаться относительным достоверным познанием.

К примеру, когда мы чувствуем родство со всеми живыми существами и желаем им счастья, это познание достоверно. Подобное чувство или желание не предвзято, поскольку охватывает всех живых существ, в то время как любовь лишь к друзьям или семье в большинстве случаев смешана с привязанностью, порожденной неведением, это предвзятое чувство. Порождая разумное чувство любви, мы становимся более человечными.

Наследство

В давние добрые времена в Бурятии жил один богач. Земли ему принадлежали бескрайние. Молва о его резвых скакунах облетела все соседние края. Все было у него хорошо – много скота, красавица жена, два трудолюбивых сына. Сам он был человеком мудрым и рассудительным и хотел, чтобы сыновья выросли похожими на него.

Была у них семейная реликвия – золотой самородок размером с лошадиную голову. Часто он доставал его из тайника, и вся семья любовалась сиянием золота. Богач, боясь, что золото могут украсть закопал его от греха подальше.

Шли годы. Однажды состарившийся отец семейства вызвал своих сыновей и открыл им секрет своего завещания:

– Уходя на покой, оставляю вам в наследство наше семейное золото. Закопал я его в нашем старом стойле на глубине не менее трех метров. Тому, кто первый его откопает, оно и достанется.

– А что будет, если мы его вообще не найдем, такое может быть? – спросил обеспокоенный старший сын.

– Обязательно найдете! Только дождитесь, когда северная гора соединится с горой, что на юге нашего поместья.

Так и ушел он в мир иной. Дети исправно молились за него 49 дней, возжигая масляные лампадки. По окончании траура пошли они вместе в свое большое стойло и стали копать: один – с одного края, другой – с другого. Несколько поколений семьи богача держали скот в этом стойле, и некогда просторное помещение покрылось толстым слоем навоза, твердым, как кирпич. Укрывать здесь крупный скот было невозможно, лишь скотину помельче, а новое стойло вышло небольшим по размеру.

Каждый работал усердно, надеясь, что отец любил его больше и именно ему улыбнётся удача. Копали братья больше месяца. Их тела насквозь пропитались запахом навоза. Когда они встретились в середине стойла, надежды у каждого поубавилось – позади были горы перерытого навоза.

– Пошутил наш отец, нет здесь ничего, а я ведь предупреждал, что мы, возможно, ничего и не найдем! – с горечью в душе сказал старший брат и в отчаянии бросил лопату.

– Не может быть, ведь золото у нас семейное было. Да и время еще не пришло, видишь, ведь горы стоят до сих пор по раздельности.

– В том-то и дело, что было, да сплыло. В другом месте закопал отец, похоже, другому и достанется. А если будешь ждать, когда горы сойдутся, то даже твои дети и внуки не увидят золота.

Решили братья не огорчаться, а работать дальше и добра наживать. Поделили скотину и землю пополам. Только старший забрал себе новое, но меньшее по размеру стойло, а младшему отдал то, в котором отец спрятал клад. Там из-за перерытого навоза уже невозможно было содержать живность.