Николай Колчуринский - Кто нас встретит на пороге смерти?

• Название: Кто нас встретит на пороге смерти?
• Автор: Николай Колчуринский
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-89101-418-3

Тайна смертного часа, духовное содержание этого переломного момента всегда будут привлекать внимание верующего человека. Яркие работы на эту тему создал православный подвижник Русской Православной Церкви Заграницей иеромонах Серафим (Роуз). Своими полемическими размышлениями на тему этих сочинений делится современный православный психолог.

---

Очевидно, что таким надежным косвенным признаком присутствия души в теле является наличие очевидных признаков жизни в теле – напр., дыхания и сердцебиения, как это вытекает из последней приведенной цитаты из Иоанна Дамаскина. "Дыхание есть существенный очевидный признак жизни… До оставления душею тела дыхание служит признаком присутствия души в теле…" – писал святитель Игнатий Брянчанинов в «Прибавлении к "Слову о смерти"» [20, С. 295].

Что касается косвенных признаков смерти, то о них Св. Предание умалчивает: смерть человека – таинство. По-видимому, абсолютно достоверным признаком смерти является лишь разложение трупа, впрочем, даже этот признак смерти оспаривался святителем Иннокентием Херсонским [21].

Медицинская наука, ориентирующаяся в основном на философию материализма, пользуется косвенными и достаточно условными признаками констатации смерти человека. И эти признаки меняются со временем.

В XIX веке наличие жизни в теле умирающего определялось врачами по наличию пульса, а также прикладыванием к его губам зеркала: в том случае, если обнаруживалась испарина, констатировалась жизнь, а при отсутствии – смерть. В 70-е годы XX века медики научились возвращать к жизни людей с отсутствием этих признаков (в значительном проценте случаев). На смену пришел другой критерий смерти. Как учили в МГУ автора этих строк, наличие жизни или ее отсутствие определялось по наличию/отсутствию волновой электрической активности головного мозга пациента по данным электроэнцефалограммы (ЭЭГ), которая исчезает через 10–20 сек. после остановки дыхания [4]. Эту ситуацию называли "смерть мозга". И если человека удавалось реанимировать из того состояния, когда датчики ЭЭГ уже ничего не регистрировали, то такая ситуация воспринималась как сенсация или даже как воскресение из мертвых. (Свидетелем такой сенсации в Институте нейрохирургии был автор этих строк.) В СШАв это время считалось, что за наступлением т. н. клинической смерти (проявляющейся в остановке дыхания и сердцебиения) следует промежуток времени в 4 минуты, и в это время возможна реанимация при помощи различных средств и методов [3]. Американцы утверждали, что за пределами этого промежутка начинается смерть биологическая, из которой вернуть человека обратно может только чудо [3]. Тем не менее, уже в то время отмечались отдельные случаи "возвращения обратно" и у больных, пересекших этот временной порог.

Методы реанимации все время совершенствуются. На современном этапе развития медицины положение таково: существуют случаи оживления в ситуациях, когда отсутствовали признаки активности мозга (по данным ЭЭГ) в течение около 2-х часов [4].

Даже материалистам понятно, что смерть – состояние, из которого уже не возвращаются средствами медицинской науки и техники. Но определить это состояние у материалистической медицины нет никаких возможностей. Юридическая смерть по-этому определяется, как то, что "наступает, когда тело не реагирует на реанимацию" [3 – С. 32]. Таким образом, онтологический смысл понятия "смерть" растворяется в эмпирическом опыте реанимационных процедур, прогрессивно развивающихся из года в год. Какие из этого могут происходить юридические коллизии – очевидно. Понятие смерть для материалистов недоступно, так же как понятие жизнь и сознание (см. подробнее [22]). И по сей день остаются абсолютно справедливыми слова святителя Иннокентия Херсонского, сказанные еще в XIX веке: "Подивитесь же, братие мои! Все мудрецы и естествоиспытатели не могут сказать определительно, в чем существо смерти, не могут нередко сказать даже того, последовала ли смерть такого-то человека действительно "[21].

Отсутствие души в теле столь же не доступно для обнаружения физиологическими средствами, как и присутствие. Существует и проблема определения того, когда тело живо и когда нет. Если дышит – то да, а если нет?..

Таким образом, при помощи средств и методов физиологии практически невозможно определить момент смерти в – частности у тех пациентов, которые находятся в состоянии КС.

И поэтому нет никаких физиологических гарантий, что пациенты Р. Моуди претерпевали смерть, равно как и противоположного. Но возможно, кто-то возразит, указав на то, что в работе Р. Моуди были констатированы факты необычного восприятия в начале КС пациентами своего тела и событий, связанных с телом, "со стороны". При этом последовательность образов часто весьма точно воспроизводила детали того, что имело место на самом деле. Именно эти факты приводили многих людей, перенесших клиническую смерть к изменениям мировоззрения. Действительно, эти факты не оставляют от материализма камня на камне [4]. Но можно ли объяснить эти восприятия иначе, чем выходом души из тела? На первый взгляд нет. Однако другое объяснение возможно – к этому вопросу мы скоро вернемся.

Галлюцинации

К тебе я буду прилетать, Гостить я буду до денницы, И на шелковые ресницы, Сны золотые навевать.

М.Ю. Лермонтов “Демон”

В психопатологии галлюцинациями называют ложные восприятия, при которых человек воспринимает то, чего нет на самом деле. Природа такого рода аномальных восприятий рассматривается в материалистической психиатрии и в Православии по-разному. Психиатры-материалисты неизменно относят галлюцинации на счет каких-то аномальных процессов, протекающих в головном мозге, при этом первоисточником спонтанно возникающих галлюцинаций считаются исключительно причины органического – т. е. физиологического характера ("химия мозга"). Так считается, что галлюцинации могут появляться в результате приема наркотических веществ – галлюциногенов (напр. ЛСД), появляются как результат какой-то патологической активности мозга при шизофрении и т. п. Существует огромная литература по изучению физиологической активности мозга при таких состояниях.

В Православной святоотеческой и житийной литературе можно встретить представление об иной причине галлюцинаций – они могут возникать у человека под воздействием на него демонов. В таких случаях подобные галлюцинаторные образы иногда именуются мечтаниями. Можно приводить множество примеров описаний такого рода мечтаний, но мы ограничимся лишь одним.

«Волхв обольщал народ, возбуждая в нем странные мечты; он показывал предшествующие и последующие за ним привидения, о которых говорил народу, что это души умерших; показывал он и воскресших из мертвых, кланявшихся ему как богу; исцелял хромых, возвращая им способность ходить и скакать. Но всё это было не действительность, а призрак, подобный баснословному Протею, видоизменявшемуся различным образом: то являвшемуся с двумя лицами, то, спустя немногое время, превращавшемуся в козу, змея, птицу, то уподоблявшемуся огню, словом принимавшему на себя всякий вид для прельщения безумных» [23].

Существуют ли галлюцинации чисто органической природы – с точки зрения православного учения – вопрос открытый. Не исключено, что галлюциногены или иные физиологические факторы, вызываемые болезненным состоянием головного мозга просто оказываются способствующими причинами, облегчающими для демонов воздействие на человека, что и приводит к появлению галлюцинаций. По крайней мере, можно говорить о том, что некоторые вещества наркотического характера, в т. ч. галлюциногены, облегчают или даже вызывают воздействия демонов на человека, что обуславливает их применение для контакта с духами в некоторых шаманистских и колдовских культах.

В связи с феноменами жизни после жизни уместно вспомнить о т. н. онейроидных состояниях сознания. Согласно современным представлениям психопатологии эти состояния характеризуются наличием многочисленных сценоподобных образов, которые проецируются однако не в обычное реальное окружение человека, как при обычном галлюцинозе. При онейроиде имеет место изменение ориентации человека в пространстве и иногда во времени, при этом человек ощущает себя находящимся в другой обстановке – в другом мире, на другой планете, в раю, в аду, при кончине мира и т. д. Вследствие этого онейроидные состояния относят в психопатологии к формам нарушения сознания. Реакции пациента на внешние реальные раздражители при этом значительно снижены, однако все жизненные функции – (в т. ч. дыхание, сердцебиение) продолжают функционировать – человек жив и душа его пребывает в нем.

В отличие от обычных сновидений, онейроидные видения нередко переживаются значительно более ярко и сопровождаются значительно более высоким уровнем самосознания, адекватным восприятием своей прожитой жизни, вследствие этого в этих состояниях человек часто ощущает себя перенесенным из этого мира в иной мир, а воспоминания о таких состояниях могут приводить к радикальным изменениям мировоззрения человека. Впрочем, в некоторых случаях эти состояния с трудом отличимы от сновидений. Наблюдаются эти состояния часто при кататонической форме шизофрении, возможны и другие причины. Но м.б. самым распространенным вариантом онейроидных состояний сознания являются состояния, вызываемые некоторыми формами общего наркоза у самых обычных людей, не страдающих какими-либо явными признаками патологии психики. Переживания и видения, возникающие при онейроидных состояниях, нередко имеют религиозное содержание, при чем независимо от отношения к религии у данного больного[4].