Николай Колчуринский - Кто нас встретит на пороге смерти?

• Название: Кто нас встретит на пороге смерти?
• Автор: Николай Колчуринский
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-89101-418-3

Тайна смертного часа, духовное содержание этого переломного момента всегда будут привлекать внимание верующего человека. Яркие работы на эту тему создал православный подвижник Русской Православной Церкви Заграницей иеромонах Серафим (Роуз). Своими полемическими размышлениями на тему этих сочинений делится современный православный психолог.

---

– Андрей, где ты?

Андрей отвечал:

– Ныне я нахожусь «во мраке, в бездне» (см.: Пс. 87, 7).

Тогда явившийся юноша слегка прикоснулся к лицу Андрея цветущею ветвью, которую держал в руке, и сказал:

– Получи оживление твоему телу.

Святой Андрей вдохнул в себя благоухание тех цветов, оно проникло в сердце его, согрело и оживотворило все тело его. Вслед за сим он услыхал голос, говорящий:

– Ведите его, чтобы он на время успокоился здесь, а потом он снова возвратится.

С этими словами на него нашел сладкий сон, и он увидал неизреченны Божии откровения, о коих он подробно сообщил сам вышеупомянутому Никифору, в таких словах:

– Что со мною было, я не знаю. По Божественному изволению я пребывал в течение двух недель в сладостном видении, подобно человеку, который, сладко проспав всю ночь, просыпается утром. Я видел себя в прекрасном и дивном рае и, удивляясь сему в душе, размышлял: “Что это значит? я знаю, что живу в Константинополе, а как сюда попал – не знаю”».

В качестве примера приведем еще и случай с прп. Силуаном – древним подвижником, наделенным от Бога многочисленными и удивительными дарами благодати.

«Однажды вошел к авве Силуану ученик его Захария, и нашел его в состоянии исступления; руки его были простерты к небу. Затворив дверь, Захария вышел. Потом он приходил в шестом и девятом часу, и находил старца в том же положении. В десятом часу он опять пришел, и нашел его погруженным в молчание. Отец! что с тобою? – спросил его Захария. Старец отвечал: сегодня мне не поздоровилось. Тогда Захарий пал к ногам его, и обняв их, так говорил ему: не оставлю тебя, доколе ты не поведаешь мне виденного тобою. Старец сказал ему: я был взят на небо, и видел славу Божию; там стоял я доселе, а теперь отпущен» [9 – прп. Силуан].

Исступления, совершаемые силой Божией, при которых душа человека, отделяясь от тела, перемещается на значительное расстояние, во время которых Богом сообщаются человеку важнейшие истины, могут иметь место не только у святых людей.

«Некоторый брат желал удалиться в пустыню; но родная мать его противилась этому. Он говорил матери: мать! отпусти меня, потому что я хочу спасти душу мою. Мать, не имея возможности удержать его, отпустила. Он, пришедши в пустыню, сгубил в нерадении всю жизнь свою. Между тем мать его умерла. По прошествии некоторого времени и сам он сделался болен, пришел в самозабвение и, восхищенный на суд, нашел тут мать свою в числе судимых. Она, увидев его, удивилась и сказала: что это значит, сын? и ты пришел на это место осужденных! Где же слова твои, которые ты повторял мне всегда: хочу спасти душу мою. Устыдился он, услышав это, – стоял, не имея что отвечать. И вот! раздался голос, повелевающий возвратить его, а взять другого брата из общежительного монастыря. Возвратившись в себя, он поведал присутствовавшим все, что видел и что слышал. В подтверждение слов своих он просил, чтоб кто-нибудь сходил в общежительный монастырь и посмотрел, скончался ли тот брат, о призыве которого он слышал. Посланный нашел, что так. Видевший видение, выздоровев, заключил себя в затвор, в котором пребывал неисходно, помышляя о спасении своем, принося покаяние и оплакивая свое прежнее поведение в состоянии небрежения» [9 – Повести из жития старцев, преимущественно египетских, которых имена не дошли до нас, 66].

Обнаружение состояний исступления, при котором тело остается живым, при помощи методов клинической медицины вряд ли возможно, так же как и состояние смерти, при котором тело становится мертвым, поскольку сам факт выхода души из тела материалистической науке недоступен.

Эти состояния исступления нельзя путать с вызванными демоническими воздействиями онейроидными состояниями сознания. Приведем пример.

«В начале нынешнего столетия подвизался в Софрониевой Пустыни схимонах Феодосий, привлекший к себе уважение братства и мирян строгим, возвышенным жительством. Однажды представилось ему, что он был восхищен в рай. По окончании видения, он пошел к настоятелю, поведал подробно о чуде, и присовокупил выражение сожаления, что он видел в раю только себя, не видел никого из братий. Эта черта ускользнула из внимания у настоятеля; он созвал братию, в сокрушении духа пересказал им о видении схимонаха, и увещевал к жизни, более усердной и богоугодной. По прошествии некоторого времени начали обнаруживаться в действиях схимонаха странности. Дело кончилось тем, что он найден удавившимся в своей келии» [11 – гл. 24, отд. 2].

Очевидно, что это видение могло иметь место только в результате сатанинского воздействия на человека, в результате чего возникло онейроидное видение, а не исступление. Подлинного исступления по действию диавольской силы быть здесь не могло, поскольку если бы душа оставила в этой ситуации тело, то оно могло при этом продолжать оставаться в состоянии жизнедеятельности только сверхъестественным образом. Демоны не могут сообщать телу жизнь сверхъестественным образом в то время, когда оно остается без души – это может делать только Бог. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. (Деян. 17, 24–25). И та же мысль в тексте Пространного христианского катехизиса: “В.: Как понимать то, что Дух Святый называется животворящим? О.: Сие должно понимать так, что Он вместе с Богом Отцем и Сыном дает тварям жизнь" [12 – "Об осьмом члене"].

И демоны, таким образом, давать жизнь телу, оставленному душою, не могут, а Бог соучастником в бесовских делах никак не может быть. Не могут демоны и обеспечивать в этих случаях и обратное возвращение души в тело, поскольку такое воссоединение есть ни что иное, как воскресение. А воскресение из мертвых – это чудо, которое может совершаться только Божией силой. “В.: Что такое чудеса?

О.: Дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только Всемогущей силой Божией. Например, – воскресить мертвого" [12 – Введение]. И снова – Бог не может быть соучастником демонических дел, воскрешая умершего.

Таким образом, исступлений, совершаемых силой сатаны, быть не может.

* * *

В результате мы можем сделать некоторый общий вывод – сатанинские по своему содержанию видения не могут иметь место при исступлениях (отделении души от тела). Переживания своего “я"', пребывающего в иных местах (раю, аду, в воздушном пространстве и т. п.) при различных видениях сатанинского характера есть следствия онейроидного состояния сознания, при этом никакого отделения души от тела нет

Онейроидные видения по многим признакам похожи на обычные сновидения. Посмотрим, что писали о сновидениях св. Отцы.

«Во время сна человеческого состояние спящего человека устроено Богом так, что весь человек находится в полном отдохновении. Это отдохновение так полно, что человек во время его теряет сознание своего существования, приходит в самозабвение. Во время сна всякая деятельность, сопряженная с трудом и производимая произвольно под управлением разума и воли, прекращается: пребывает та деятельность, которая необходима для существования и не может быть отделена от него. В теле кровь продолжает свое движение, желудок варит пищу, легкие отправляют дыхание, кожа пропускает испарину; в душе продолжают плодиться мысли, мечтания и чувствования, но не в зависимости от разума и произвола, а по действию бессознательному естества. Из таких мечтаний, сопровождаемых свойственным мышлением и ощущениями, составляется сновидение. Оно часто бывает странным, как не принадлежащее к системе произвольных и намеренных мечтаний и размышлений человека, но являющееся самопроизвольно и самонравно по закону и требованию естества. Иногда сновидение носит на себе несвязный отпечаток произвольных размышлений и мечтаний, а иногда оно бывает последствием нравственного настроения. Таким образом, сновидение само по себе не может и не должно иметь никакого значения. Смешно же и вполне нелогично желание некоторых видеть в бреднях сновидений своих предсказание своей будущности или будущности других, или какое-нибудь другое значение. Как быть тому, на существование чего нет никакой причины? Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание… Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов. Как утешение наше во время бодрствования нашего состоит из умиления, рождающегося от сознания грехов своих, от воспоминания о смерти и о суде Божием – только эти помыслы возникают в нас от живущей в нас благодати Божией, насажденной Святым Крещением, и приносятся нам Ангелами Божиими, сообразно нашему состоянию кающихся, так и во сне, весьма редко, при крайней нужде, представляют нам Ангелы Божии или кончину нашу, или адскую муку, или грозный присмертный и загробный суд. От таких сновидений мы приходим к страху Божию, к умилению, к плачу о себе. Но такие сновидения даются весьма редко подвижнику или даже и явному и лютому грешнику по особенному, неведомому смотрению Божию; даются весьма редко не по скупости к нам Божественной благодати – нет! – по той причине, что все случающееся с нами вне общего порядка приводит нас в самомнение и колеблет в нас смирение, столько необходимое для нашего спасения».