Елена Игонина - Семья и подвижничество

• Название: Семья и подвижничество
• Автор: Елена Игонина
• Жанр: Религия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-905249-03-7

Семейная жизнь и подвижнический опыт – два столь разных, на первый взгляд, понятия. Возможно ли их совместить? Ответ на этот вопрос дан в жизнеописаниях святых и подвижников, прославлявших Бога не в отшельническом подвиге, а в кругу своей семьи. Вдумчивый читатель найдет в них немало практических советов и наглядных примеров устроения домашней жизни в согласии с церковными правилами и подлинным аскетическим мировоззрением.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-108-0756

---

Вскоре у молодых супругов появился первый ребенок – девочка, названная также Макриной.

Незадолго до ее рождения Еммелии приснился сон, из которого мать поняла, что ее дочь изберет в жизни путь девства и посвятит себя служению Богу. Подросшая Макрина стала первой и лучшей помощницей матери: она искусно пряла шерсть, пекла хлеб и с любовью ухаживала за младшими братьями и сестрами.

Заботы о хозяйстве и воспитании детей были основным занятием Еммелии, ведь в семье росло пять сыновей[47] и пять дочерей, требовавших непрестанного родительского труда. Вопросы управления имуществом также отнимали много времени, одни только налоги по имениям необходимо было платить правителям трех областей. Один из сыновей, святитель Григорий, заметил впоследствии интересный факт: достаток умножавшейся семьи не уменьшался, а рос. Так что благосостояние детей, получивших по доле наследства, оказалось в итоге еще выше родительского.

Имея возможность пользоваться услугами няни, Еммелия много занималась с детьми сама. Святитель Григорий Нисский подробно описывает ее занятия со старшей дочерью, давая нам представление о характере домашнего воспитания в этой семье. Оно проходило в атмосфере аскетической и, вместе с тем, высококультурной. Эта культура и образованность не подчинялись моде, имея единственной целью приближение к Истине. Вместо сочинений поэтов, с которых, по обыкновению, начиналось литературное образование детей в семьях этого круга, Еммелия разбирала с детьми книгу Премудрости Соломона и другие места из Священного Писания, доступные юному уму. Изучение же страстей, составляющих содержание трагедий, или комедийных непристойностей благочестивая мать считала недопустимым. Также старалась она избегать и бессмысленной праздности, постоянно занимая детей рукоделием, книжным словом или пением псалмов.

* * *

Вскоре после рождения последнего сына, Петра, скончался глава семейства. Еммелия в одночасье стала одинокой многодетной вдовой. Тогда старшая дочь, Макрина, забрав у кормилицы недавно родившегося младшего брата, приняла на себя материнскую заботу о нем, посвятив этому многие годы своей жизни. После смерти юноши, помолвленного с ней по благословению отца, она решила не выходить замуж и никогда не разлучалась с матерью, разделив с ней семейные труды и став ее опорой. В утешение Господь дал матери и дочери удивительное ощущение душевной близости. Еммелия часто говорила Макрине, что остальных детей выносила в течение положенного срока, а ее, старшую, словно до сих пор носит в себе. Любили и почитали девушку и ее младшие братья, именно благодаря им память о ее жертвенном служении осталась в веках[48].

Обязанности по воспитанию старших сыновей, Василия и Григория, взяла на себя Макрина-старшая, мать их отца. Она жила в загородном доме недалеко от Кесарии Каппадокийской, превращенном впоследствии в монастырь. Ее личность, наряду с примерами матери и сестры, оказала значительное влияние на будущих пастырей. В юности эта благочестивая женщина не раз удостаивалась слышать наставления подвижников и, сохранив их в памяти, утверждала в правилах благочестия своих внуков.

Выросшие в этой большой и аскетически настроенной семье юноши весьма преуспевали в изучении светских наук, что открывало перед ними горизонты мирского успеха. Вместе с ним возникала и опасность тщеславия, пустой светскости, следовать которой означало погубить духовные таланты, данные Господом. Но братья, с помощью Божией и по молитвам родных, преодолевали в себе ростки самомнения. Так, однажды будущий святитель Григорий был приглашен на духовное семейное празднество, совершавшееся в имении его матери. Был памятный день перенесения мощей сорока мучеников[49], и в саду, под открытым небом, совершалось богослужение, продолжавшееся всю ночь. Раздосадованный тем, что его оторвали от занятий, Григорий равнодушно слушал праздничные песнопения, а затем и вовсе ушел в беседку и лег спать. Во сне он увидел светоносных Ангелов, не пропускавших его более туда, где собрались родные: он хотел войти в сад и вновь присоединиться к молящимся, но не мог. Это предупреждающее сновидение произвело на Григория сильное впечатление, и он, оставив мирскую науку, обратился к чтению священных и вероучительных книг.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

III–IV вв., память 8 сентября.

Здесь и далее даты памяти святых приведены по новому стилю.

2

Ныне г. Измит (Турция).

3

1 Кор. 2, 9.

4

Тысяченачальник – один из воинских чинов того времени.

5

Кормчий – рулевой; человек, управляющий кораблем.

6

И будут два одною плотью (Мф. 19, 5; Мк. 10, 8) – фраза из Священного Писания, характеризующая отношения мужа и жены.

7

? – ок. 137 г., память 30 сентября.

8

Имеется в виду апостол Павел (?—67 г., память 12 июля).

9

Ср.: 1 Тим. 2, 15.

10

Правил в 76-138 гг.

11

Имена соответствуют христианским добродетелям, указанным в Первом послании к Коринфянам святого апостола Павла (см.: 1 Кор. 13, 13).

12

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10, 28).

13

Ис. 49, 15.

14

Рим. 8, 35.

15

Р-374 г., память 18 августа.

16

Он именуется так по названию города Назианз, неподалеку от которого находилось поместье супругов (ок. 280–374 гг., память 1 января).

17

Ок. 329–389 гг., память 7 февраля,12 февраля.

18

Слово «блаженный» по отношению к святым здесь и далее в этой книге употреблено в значении «почитаемый» (от церк. – слав. «блажити» – «почитать, хвалить»).

19

Ок. 330–379 гг., память 14 января, 12 февраля.

20

Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его] (Пс. 110, 10).

21

1 Кор. 7, 14.

22

Это был святитель Леонтий Каппадокийский (IV в.).

23

Имеются в виду ветхозаветный патриарх Авраам и его супруга Сарра, по Промыслу Божию ставшие родителями в глубокой старости (см.: Быт. 21).

24

Р-368 г., память 22 марта.

25

? – ок. 369 г.

26

В книге Притчей Соломона можно найти, в частности, такие изречения: Мудрая, жена устроит дом свой, а глупая, разрушит его своими руками (Притч. 14, 1); Благотворительная, душа будет, насыщена, и кто напаяет [других], тот и сам напоен, будет. (Притч. 11, 25); От всякого труда есть прибыль, а от. пустословия только ущерб (Притч. 14, 23); Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть (Притч. 15, 17).

27

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 8 // Григорий Богослов. Собрание творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. С. 211–226.

28

Служение диаконисе в древней Церкви заключалось в подготовке женщин к принятию Святого Крещения, поддержании порядка в храме, помощи бедным и больным. Подробнее об этом см. в статье: Желтое М., свящ. Диаконисса // Православие и мир. [Интернет-портал]. URL: http: //www.pravmir.ru/diakonissa/

29

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 18 // Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2 т. Т. 1. [Репринтное издание]. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 261–289.

30

332 – ок. 387 гг.

31

354-430 гг., память 28 июня.

32

Ныне г. Сук-Ахрас (Алжир).

33

Манихейство – религиозно-философское и эзотерическое течение, возникшее в III в. на Ближнем Востоке. Его основное содержание составляет пессимистическое учение об изначальности зла. Манихеи считали, что люди являются творениями тьмы (материи), которая заключила их души в оковы плоти. Христос же есть «дух солнца» с призрачной видимостью человека. Манихейство относится к одной из многочисленных гностических сект.

34

См.: Блаженный Августин. Исповедь. Кн. III, гл. XII. СПб.: Азбука-классика, 2008. (И др. издания.)