Дмитрий Деопик - История Древнего Востока

• Название: История Древнего Востока
• Автор: Дмитрий Деопик
• Жанр: История
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-7429-0384-0

Автор – профессор, доктор исторических наук предлагает читателю несколько иную систему приоритетов, более традиционную для нашей страны, чем теории учебников 50–70-х гг. XX столетия. В частности, больше говорится о социальных структурах и верованиях, о характере народов, о личностях их выдающихся правителей (которые всегда описаны в источниках подробнее, чем кто-либо из народа соответствующей страны). Кроме того, подробно рассказано о древних израильтянах (до вавилонского пленения), о тех соседях, которые как-то влияли на их жизнь.

Для студентов высших учебных заведений, преподавателей и широкого круга читателей, интересующихся историей.

---

Собственно регулярных войн в Восточном Средиземноморье почти не вели, только в конце 3-го тыс. из Месопотамии приходили войска III династии Ура. Фараоны появились здесь позднее. Город Библ – единственное место, где жило много египтян; в надписях Египта Библ упоминается довольно часто.

Бесспорно, что государственность существовала здесь уже в первой половине 3-го тыс., то есть тогда же, когда в Египте и Шумере. Это весьма существенно – не позже, а тогда же. Государственность по тем признакам, о которых можно судить археологически, существует с конца 4-го тыс. до Р.Х. в одних частях Восточного Средиземноморья, в других – с 3-го тыс. до Р.Х. Возможно, тогда появился и первый алфавит, о котором уже говорилось. Есть мнение, что появился он в Библе, где безусловно была известна египетская иероглифика. Первые известные нам надписи относятся уже к XXVIII в., то есть к началу 3-го тыс., но надписи не на хананейском, а на древнеегипетском языке. Примерно во второй четверти 3-го тыс. до Р.Х. египтяне для себя построили в Библе храм в честь одной своей малопопулярной богини, которая считалась ими заодно и покровительницей Библа. Отсюда следует, что египтяне часто тут бывали, если построили здесь святилище.

6. Финикийские города Библ и Угарит. Что представлял собой Библ в начале 3-го тыс.? Естественно, он окружен каменной стеной, что типично для этого времени; регулярная планировка, то есть правильные широкие улицы с мостовыми, переулки, по которым могли перемещаться повозки (а запрягали в них ослов), храмы – все говорит о наличии муниципальной власти. Мы видим ту же особенность храмостроительства западных семитов, о которой раньше говорилось применительно к другим храмам этого края. Это не шумеры и не восточные семиты с их единственным большим храмом, который одновременно и государственный центр; здесь много храмов. Причем совершенно не обязательно было иметь столь же много богов – просто каждая территориальная группа внутри города имела свой «приходский» храм. Найдено немало предметов, которые верующие дарили храму, но, к сожалению, сильно фрагментированных, поэтому судить о религиозной практике трудно. Имеются устройства для массового изготовления оливкового масла и большие склады сосудов с вином. Хорошо известно, что греки привозили вино в крепких амфорах. В Египте же такой массовой надежной посуды не создали; транспортировка производилась в непрочных кувшинах. Изготовив вино, хранили его, как греки и современные грузины, в больших глиняных бочках, пифосах, высотой порой около 2,5 м. Большое количество такой посуды найдено в руинах Библа. В пифосах вино доходило до кондиции, потом разливалось в кувшины и продавалось. Соответствующая тара найдена в большом количестве в Египте.

Еще один очень известный город находился рядом – Угарит. Там тоже имелись небольшие заводики по производству оливкового масла; мощности самих давилен таковы, что они не могли не работать на экспорт.

То, что мы знаем о побережье к северу от Святой Земли, давно убедило исследователей, что никаких возможностей для создания великой державы в этих достаточно изолированных долинах не было, в каждой из них население всегда имело свои особенности. Постепенно тут формировалась другая тенденция – нежелание объединяться друг с другом и с кем бы то ни было еще. В литературе неоднократно встречается утверждение, что данные общества обязаны своим происхождением мировой торговле, но факты 3-го тыс. до Р.Х. об этом не свидетельствуют. Основой было местное сельскохозяйственное производство, добыча лесоматериалов и раковин, а торговля была нетранзитной. Никакие шумеры ни с каким Египтом через Финикию своими продуктами не торговали. Сами финикийцы, кроме Египта, в те времена тоже никуда далеко не ездили – этим они займутся позже. Египет же выйдет в море тоже тысячелетие спустя.

Первым из правителей Месопотамии, добравшимся до Средиземного побережья, стал некий Мески Гала, правитель маленького государства Адаб (около 2350 г.). Впоследствии у правителей шумеров становится доброй традицией сходить походом к Средиземному морю, пополоскать в нем оружие. Потом надо было оставить надпись; там сохранилась масса надписей иноземных народов. (Надо отдать должное египтянам, которые позднее периодически здесь доминируют, – в отличие от других народов, они не всегда сбивали надписи местных и не очень местных правителей.)

Победители оставляли надписи, чтобы прочно утвердить себя здесь как сакральных правителей данной местности. Надписи не все уничтожались еще и потому, что финикийцев они особенно, видимо, не волновали: они знали, что всерьез ими править никто не собирается, а если и соберется, то не сможет. Когда же говорится о дани, которую платили правители маленьких государств египтянам или каким-то царькам Месопотамии, нужно помнить, что дань долгое время была символической – это лишь признание данного правителя старшим по отношению к союзному государству. Факт политически важный, хотя реальной дани никто не видел.

Подобные походы при всей своей декоративности играли важную роль, – они поддерживали торговлю (хотя порой и мешали ей).

В отличие от правителей Святой Земли, царьки Финикии много думали о своем международном статусе и всячески его укрепляли. Один из царей Библа, Ибдати (XXI в.), кроме своего царского титула носил шумерский титул энси, обозначавший в Двуречье маленького и в те времена уже подчиненного правителя. Он его носил, видимо, потому, что тем самым включался в систему международных отношений, хотя и выглядел в этой ситуации лицом подчиненным. Библ, Угарит и их соседи в конце 3-го тыс. до Р.Х. научились играть на противоречиях Египта и семитских правителей Месопотамии и увеличение влияния одной из сторон стремились компенсировать посулами и уступками другой, что довольно легко прослеживается по целому ряду документов.

Когда в конце 3-го тыс. Египет вступил в очередной период полицентризма и кончилось Древнее царство (XXIII в., начало первого полицентрического периода), здесь усиливаются позиции государства Ур, расположенного в южной части Двуречья. В результате Египет остался без кедровой древесины, и там принялись сочинять красивые плачи по поводу отсутствия импорта.

Амореи в конце того же 3-го тыс. не оставили, скорее всего, своим вниманием и Египет. Во всяком случае, гиксосы пришли в Египет из земель, заселенных амореями (а к востоку от них уже пустыня). Пришельцы не только дошли до долины Нила, но даже кое-где создали свои династии (подчеркнем: не царства, а династии). Будучи земледельческим населением, амореи легко адаптировались не только в родственной им хананейской среде и в Египте, но даже в Двуречье, основывая там соответствующие, тоже аморейские, династии.

7. Северная Сирия: Эбла и Алалах. Третий район, третья часть Восточного Средиземноморья, кроме Святой Земли и Финикии, – это Северная Сирия, территория между Евфратом и Оронтом. Здесь шла полоса плодородных земель, хорошо орошаемых, похожих на другие районы Плодородной дуги, только с более крупными массивами плодородной земли. Поэтому лежащие здесь государства не только крупнее, богаче и агрессивнее, но и более восприимчивы к техногенному влиянию; здесь у монархов время от времени возникает идея: а не поправить ли соседями? Обычно желание «поправить» с помощью политических конструктов местного или месопотамского изготовления приводит к соответственной, более или менее успешной, завоевательной политике. И вот на протяжении 3-го, 2-го тыс. до Р.Х. наблюдалось несколько военных инцидентов в связи с попытками объединения этого большого района.

Но плодородные долины, хотя и более крупные, чем в Святой Земле, были более или менее изолированными. Будучи по территории равными всему Южному Двуречью, они не обладали таким большим единым экономическим и людским потенциалом, поскольку тут были не сплошные равнины, а долины, разделенные холмами. Из возникших здесь самостоятельных городов-государств наиболее известна на сегодняшний день Эбла. Найденные там документы до сих пор полностью не опубликованы – настолько их много. А ведь копали город долгое время, но никаких признаков письменности до определенного момента не могли обнаружить (нет никакой гарантии, что и в каком-нибудь другом городе Северной Сирии не произойдет то же самое). В отличие от городов нашего общества, где все «элементы культуры» распространяются достаточно равномерно, в этих архаичных городах все новые достижения, в том числе документы, группировались в одном-двух местах. Только в древнем техногенном Двуречье началось широкое распространение документов на всей территории города (помимо тоже массовых, но строго локализованных храмовых текстов). Но и тут порой копают, копают, а никаких документов нет.

Город-государство Эбла существовал в XXVI в. до Р.Х., был независим до XXIII в., а потом вошел в состав аккадского государства при Нарам-Суэне (2236—2200 гг. до Р.Х.). Что собой представляет структура этого государства, чье население бесспорно родственно хананеям? Эбла – город, контролировавший большой аграрный район и торговый путь из Двуречья к морю; владений на побережье эблаиты не имели. Само же государство состояло из центральной территории, подчиненной Эбле, и округи, состоявшей из маленьких городов и деревень. Везде правил царь Эблы, но центральная территория – это царское хозяйство, а вокруг жили свободные земледельцы, платившие налоги. Почему надо подробно остановиться на этом? Потому, что, во-первых, это наиболее документированное общество данного района для той эпохи; во-вторых, на этом примере можно видеть отличие ранних государств гармонических народов от ранних государств техногенных народов.